Sanhedrin 97b סנהדרין

Doch wegen unserer vielen Sünden ist von ihnen verstrichen, was verstrichen ist.

Elia sagte zu Raw Jehuda, dem Bruder des frommen Raw Sala: Die Welt besteht nicht weniger als fünfundachtzig Jobelperioden, und in der letzten Jobelperiode kommt der Sohn Davids. Er sagte zu ihm: An ihrem Anfang oder an ihrem Ende? Er sagte zu ihm: Ich weiß es nicht. – Geht sie [vorher] zu Ende oder nicht? Er sagte zu ihm: Ich weiß es nicht. Raw Aschi sagte: So sagte er zu ihm: Bis dahin halte nicht nach ihm Ausschau, von da an halte nach ihm Ausschau.

Raw Chanan bar Tachlifa ließ Raw Josef ausrichten: Ich fand einen Mann, und in seiner Hand war eine Schriftrolle, geschrieben in assyrischer Schrift und in der heiligen Sprache. Ich sagte zu ihm: Woher hast du diese? Er sagte zu mir: Ich habe mich bei den römischen Truppen verdingt und habe sie unter den Archiven Roms gefunden. Und darin steht geschrieben: Nach viertausendzweihunderteinundneunzig Jahren seit der Erschaffung der Welt wird die Welt verwaist sein; teils [kommen] Kriege der Seeungeheuer, teils Kriege von Gog und Magog, und der Rest sind die Tage des Messias; und der Heilige, gelobt sei Er, erneuert seine Welt erst nach siebentausend Jahren. Raw Acha, der Sohn Rawas, sagte: Es wurde gesagt: nach fünftausend Jahren.

Es wurde gelehrt: Rabbi Natan sagt: Dieser Vers durchbohrt und dringt bis in die Tiefe: „Denn noch ist die Schauung für eine bestimmte Zeit, und sie drängt zum Ende hin und trügt nicht; wenn sie säumt, so harre auf sie, denn sie kommt gewiss und bleibt nicht aus“ (Hab 2,3).

Nicht wie unsere Lehrer, die auslegten: „Bis zu einer Zeit, Zeiten und einer halben Zeit“ (Dan 7,25);

und nicht wie Rabbi Simlai, der auslegte: „Du hast sie Tränenbrot essen lassen und sie mit Tränen getränkt, ein Drittelmaß“ (Ps 80,6);

und nicht wie Rabbi Akiwa, der auslegte: „Noch einmal, eine kleine [Weile] ist es, und ich erschüttere den Himmel und die Erde“ (Hag 2,6);

vielmehr: Die erste Herrschaft [währt] siebzig Jahre, die zweite Herrschaft zweiundfünfzig, und die Herrschaft Ben Kosibas zweieinhalb Jahre.

Was bedeutet „und sie drängt (jafeach) zum Ende hin und trügt nicht“? Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: Es mögen die Gebeine derer zerbersten (tippach), die die Enden berechnen! Denn sie sagten: Da der Endtermin gekommen und er nicht gekommen ist, kommt er nicht mehr. Vielmehr harre auf ihn, wie es heißt: „Wenn sie säumt, so harre auf sie.“ Vielleicht wirst du sagen: Wir harren, aber Er harrt nicht? Darum heißt es: „Darum harrt der Ewige darauf, euch gnädig zu sein, und darum erhebt er sich, sich euer zu erbarmen“ (Jes 30,18).

Und wenn wir harren und Er harrt – wer hält es dann auf? Das Maß des strengen Rechts hält es auf. Und wenn das Maß des strengen Rechts es aufhält – wozu harren wir? Um Lohn zu empfangen, wie es heißt: „Wohl allen, die auf ihn harren“ (Jes 30,18).

Abaje sagte: Die Welt hat in jedem Geschlecht nicht weniger als sechsunddreißig Gerechte, die das Angesicht der Schechina empfangen, wie es heißt: „Wohl allen, die auf ihn (lo) harren“ – „lo“ hat den Zahlenwert sechsunddreißig. Ist das so? Rawa sagte doch: Die Reihe vor dem Heiligen, gelobt sei Er, misst achtzehntausend [Parasangen], wie es heißt: „Ringsum achtzehntausend“ (Ez 48,35)! Das ist kein Widerspruch: Diese schauen durch einen leuchtenden Spiegel, jene schauen durch einen nicht leuchtenden Spiegel.

Und sind es denn so viele? Chiskija sagte doch im Namen Rabbi Jirmejas im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Ich habe die Söhne der Höhe gesehen, und sie sind wenige: Sind es tausend, so sind ich und mein Sohn unter ihnen; sind es hundert, so sind ich und mein Sohn unter ihnen; sind es zwei, so sind es ich und mein Sohn!

Das ist kein Widerspruch: Diese treten mit Erlaubnis ein, jene treten ohne Erlaubnis ein.

Raw sagte: Alle Endtermine sind abgelaufen, und die Sache hängt nur noch von Umkehr und guten Taten ab. Und Schmuel sagte: Es genügt dem Trauernden, dass er in seiner Trauer verharrt. Wie [ein Streit von] Tannaim: Rabbi Elieser sagt: Wenn Israel Umkehr tut, wird es erlöst, und wenn nicht, wird es nicht erlöst. Rabbi Jehoschua sagte zu ihm: Wenn sie keine Umkehr tun, werden sie nicht erlöst? Vielmehr: Der Heilige, gelobt sei Er, stellt ihnen einen König auf, dessen Verordnungen hart sind wie die Hamans, und Israel tut Umkehr, und Er bringt sie zum Guten zurück.

Es wurde anderswo gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Wenn Israel Umkehr tut, wird es erlöst, wie es heißt: „Kehrt um, ihr abtrünnigen Söhne, ich will eure Abtrünnigkeit heilen“ (Jer 3,22). Rabbi Jehoschua sagte zu ihm: Heißt es nicht schon: „Umsonst seid ihr verkauft worden, und nicht mit Geld werdet ihr erlöst“ (Jes 52,3)? „Umsonst seid ihr verkauft worden“ – durch Götzendienst; „und nicht mit Geld werdet ihr erlöst“ – nicht durch Umkehr und gute Taten.

Rabbi Elieser sagte zu Rabbi Jehoschua: Heißt es nicht schon: „Kehrt zu mir zurück, dann kehre ich zu euch zurück“ (Mal 3,7)? Rabbi Jehoschua sagte zu ihm: Heißt es nicht schon: „Denn ich bin euer Herr geworden, und ich nehme euch, einen aus einer Stadt und zwei aus einer Sippe, und bringe euch nach Zion“ (Jer 3,14)?

Rabbi Elieser sagte zu ihm: Heißt es nicht schon: „Durch Umkehr und Ruhe werdet ihr gerettet“ (Jes 30,15)? Rabbi Jehoschua sagte zu Rabbi Elieser: Heißt es nicht schon: „So spricht der Ewige, der Erlöser Israels, sein Heiliger, zu dem tief Verachteten, dem Abscheu der Völker, dem Knecht der Herrscher: