Sanhedrin 89a סנהדרין

dass der obere Knoten aus der Tora ist, so ist es von vornherein mangelhaft.

Wenn dem so ist, dann auch bei den Tefillin: Macht er vier Kapseln, bringt eine weitere und legt sie dazu, so steht dies für sich und jenes für sich; und macht er fünf Kapseln, so ist es von vornherein mangelhaft, denn Rabbi Seira sagte: Eine äußere Kapsel, die nicht die Luft sieht, ist untauglich.

MISCHNA: Man richtet ihn weder im Gerichtshof seiner Stadt noch im Gerichtshof in Jawne hin, sondern man bringt ihn hinauf zum Großen Gerichtshof in Jerusalem, bewacht ihn bis zum Wallfahrtsfest und richtet ihn am Wallfahrtsfest hin, denn es heißt: „Und das ganze Volk soll es hören und sich fürchten und nicht mehr vermessen handeln“ (Dtn 17,13) – Worte Rabbi Akiwas. Rabbi Jehuda sagt: Man verzögert das Urteil über diesen nicht, sondern richtet ihn sofort hin, und man schreibt und schickt Boten an alle Orte: Der Mann Soundso wurde vom Gerichtshof des Todes schuldig befunden.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Man richtet ihn weder im Gerichtshof seiner Stadt noch im Gerichtshof in Jawne hin, sondern man bringt ihn hinauf zum Großen Gerichtshof in Jerusalem, bewacht ihn bis zum Wallfahrtsfest und richtet ihn am Wallfahrtsfest hin, denn es heißt: „Und das ganze Volk soll es hören und sich fürchten“ (Dtn 17,13) – Worte Rabbi Akiwas.

Rabbi Jehuda sagte zu ihm: Heißt es denn „sie sollen sehen und sich fürchten“? Es heißt doch nur „sie sollen hören und sich fürchten“! Warum verzögert man das Urteil über diesen? Vielmehr richtet man ihn sofort hin, und man schreibt und schickt an jeden Ort: Der Mann Soundso wurde vom Gerichtshof des Todes schuldig befunden.

Die Rabbanan lehrten: Vier bedürfen einer öffentlichen Bekanntmachung: der Verführer, der widerspenstige und aufsässige Sohn, der aufrührerische Älteste und die überführten Falschzeugen. Bei allen steht geschrieben „und das ganze Volk“ [oder] „und ganz Israel“; bei den Falschzeugen steht geschrieben „und die Übrigen“ (Dtn 19,20), weil nicht jedermann zum Zeugnis tauglich ist.

MISCHNA: Der falsche Prophet, der weissagt, was er nicht gehört hat und was ihm nicht gesagt wurde – sein Tod [erfolgt] durch Menschenhand.

Aber wer seine Prophetie unterdrückt, wer sich über die Worte eines Propheten hinwegsetzt und ein Prophet, der seine eigenen Worte übertritt – sein Tod [erfolgt] durch den Himmel, denn es heißt: „Ich werde es von ihm fordern“ (Dtn 18,19).

Wer im Namen des Götzendienstes weissagt und sagt: So hat der Götzendienst gesagt – selbst wenn er die Halacha getroffen hat, das Unreine für unrein und das Reine für rein zu erklären.

Wer einer verheirateten Frau beiwohnt: Sobald sie zur Heirat in den Machtbereich des Ehemanns eingetreten ist, auch wenn ihr noch nicht beigewohnt wurde – wer ihr beiwohnt, der [wird] mit Erdrosseln [bestraft].

Und die Falschzeugen gegen eine Kohenstochter und gegen den, der ihr beiwohnt – denn alle überführten Falschzeugen werden derselben Todesart zugeführt, außer den Falschzeugen gegen eine Kohenstochter und gegen den, der ihr beiwohnt.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Drei – ihr Tod [erfolgt] durch Menschenhand, und drei – ihr Tod [erfolgt] durch den Himmel. Wer weissagt, was er nicht gehört hat, und was ihm nicht gesagt wurde, und wer im Namen des Götzendienstes weissagt – ihr Tod [erfolgt] durch Menschenhand. Wer seine Prophetie unterdrückt, wer sich über die Worte eines Propheten hinwegsetzt und ein Prophet, der seine eigenen Worte übertritt – ihr Tod [erfolgt] durch den Himmel.

Woher diese Dinge? Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Denn die Schrift sagt: „Doch der Prophet, der sich vermisst, ein Wort in Meinem Namen zu reden“ (Dtn 18,20) – das ist, wer weissagt, was er nicht gehört hat; „das Ich ihm nicht geboten habe“ – wohl aber seinem Gefährten habe Ich es geboten: das ist, wer weissagt, was ihm nicht gesagt wurde; „und der im Namen anderer Götter redet“ – das ist, wer im Namen des Götzendienstes weissagt. Und es steht geschrieben: „so soll dieser Prophet sterben“, und jeder Tod, der in der Tora ohne nähere Bestimmung genannt wird, ist nichts anderes als Erdrosseln.

Wer seine Prophetie unterdrückt, wer sich über die Worte eines Propheten hinwegsetzt und ein Prophet, der seine eigenen Worte übertritt – ihr Tod [erfolgt] durch den Himmel, denn es steht geschrieben: „Und der Mann, der nicht hört“ (Dtn 18,19) – lies darin: „der nicht hören lässt“, und lies darin: „der nicht hört auf Meine Worte“; und es steht geschrieben: „Ich werde es von ihm fordern“ – durch den Himmel.

„Wer weissagt, was er nicht gehört hat“: wie Zidkija, der Sohn Kenaanas, denn es steht geschrieben: „Und Zidkija, der Sohn Kenaanas, machte sich eiserne Hörner“ (2 Chr 18,10). Was hätte er tun sollen? Der Geist Nabots hat ihn irregeführt, denn es steht geschrieben: „Und der Ewige sprach: Wer wird Ahab betören, dass er hinaufziehe und bei Ramot-Gilead falle? Da trat der Geist hervor, stellte sich vor den Ewigen und sprach: Ich will ihn betören. Und Er sprach: Du wirst betören und es auch vermögen; geh hinaus und tu so!“ (1 Kön 22,20–22).

Raw Jehuda sagte: Was bedeutet „geh hinaus“? Geh hinaus aus Meinem Bereich. Was bedeutet „der Geist“? Rabbi Jochanan sagte: Der Geist Nabots aus Jesreel.

Er hätte genau hinsehen sollen, gemäß Rabbi Jizchak, denn Rabbi Jizchak sagte: Ein und dieselbe Ausdrucksweise (Signon) kommt mehreren Propheten zu, aber nicht zwei Propheten weissagen in ein und derselben Ausdrucksweise.

Obadja sagte: „Der Übermut deines Herzens hat dich verführt“ (Obd 1,3); Jeremia sagte: „Dein Schrecken hat dich verführt, der Übermut deines Herzens“ (Jer 49,16). Und diese hier – da sie alle gleichlautend sprechen, ist daraus zu entnehmen, dass sie nichts sagen.

Vielleicht kannte er diese [Lehre] des Rabbi Jizchak nicht? Joschafat war dort und sagte es ihnen, denn es steht geschrieben: „Und Joschafat sprach: Ist hier kein Prophet (mehr des Ewigen)?“ (1 Kön 22,7). Er sagte zu ihm: Da sind doch all diese! Er sagte zu ihm: So habe ich es aus dem Haus meines Großvaters überliefert erhalten: Ein und dieselbe Ausdrucksweise kommt mehreren Propheten zu, aber nicht zwei Propheten weissagen in ein und derselben Ausdrucksweise.

„Wer weissagt, was ihm nicht gesagt wurde“: wie Chananja, der Sohn Asurs. Jeremia stand auf dem oberen Markt und sagte: „So spricht der Ewige [der Heerscharen]: Siehe, Ich zerbreche den Bogen Elams“ (Jer 49,35). Chananja zog für sich selbst einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn schon über Elam, das nur kam, um Babel zu helfen, der Heilige, gelobt sei Er, sagte: „Siehe, Ich zerbreche den Bogen Elams“, um wie viel mehr [gilt das für] die Chaldäer selbst! Er kam auf den unteren Markt und sagte: „So spricht der Ewige usw.: Ich habe das Joch des Königs von Babel zerbrochen“ (Jer 28,2).

Raw Papa sagte zu Abaje: Dies wurde doch auch seinem Gefährten nicht gesagt! Er sagte zu ihm: Da der Schluss vom Leichteren auf das Schwerere zur Auslegung gegeben ist, gilt es, als wäre es ihm gesagt worden; er aber ist es, dem es nicht gesagt wurde.

„Wer im Namen des Götzendienstes weissagt“: wie die Propheten des Baal.

„Wer seine Prophetie unterdrückt“: wie Jona, der Sohn Amittais. „Und wer sich über die Worte eines Propheten hinwegsetzt“: wie