Sanhedrin 89b סנהדרין

der Gefährte Michas, denn es steht geschrieben: „Und ein Mann von den Prophetenjüngern sprach zu seinem Gefährten auf das Wort des Ewigen: Schlag mich doch! Aber der Mann weigerte sich, ihn zu schlagen“ (1 Kön 20,35), und es steht geschrieben: „Und er sprach zu ihm: Weil du nicht gehört hast [usw.]“ (1 Kön 20,36).

„Und ein Prophet, der seine eigenen Worte übertritt“: wie der Prophet Iddo, denn es steht geschrieben: „Denn so hat Er mir geboten“ (1 Kön 13,9), und es steht geschrieben: „Und er sprach zu ihm: Auch ich bin ein Prophet wie du“ (1 Kön 13,18), und es steht geschrieben: „Und er kehrte mit ihm um“ (1 Kön 13,19), und es steht geschrieben: „Und er ging fort, und ein Löwe fand ihn“ (1 Kön 13,24).

Ein Tanna lehrte vor Raw Chisda: Wer seine Prophetie unterdrückt, wird gegeißelt. Er sagte zu ihm: Wer Datteln aus einem Sieb isst, wird gegeißelt? Wer hat ihn denn verwarnt? Abaje sagte: Seine Gefährten, die Propheten.

Woher wissen sie es? Abaje sagte: Denn es steht geschrieben: „Denn der Ewige [Gott] tut nichts, es sei denn, Er hat Sein Geheimnis offenbart“ (Am 3,7). Aber vielleicht hat man es [im Himmel] widerrufen? Hätte man es widerrufen, so hätte man es allen Propheten mitgeteilt.

Aber bei Jona hat man es doch widerrufen und es ihm nicht mitgeteilt! Zu Jona hatte man ursprünglich gesagt: „Ninive wird umgestürzt“; er selbst wusste nicht, ob zum Guten oder zum Bösen.

Wer sich über die Worte eines Propheten hinwegsetzt – woher weiß er, dass er bestraft wird? Wenn er ihm ein Zeichen gab. Aber Micha gab doch kein Zeichen, und [jener] wurde bestraft! Wo er [als Prophet] anerkannt ist, ist es anders.

Denn wenn du das nicht sagst: Wie hätte Isaak am Berg Morija auf Abraham gehört? Wie hätte man sich am Berg Karmel auf Elia verlassen und Schlachtungen außerhalb [des Heiligtums] vollzogen? Vielmehr: Wo er anerkannt ist, ist es anders.

„Und es geschah nach diesen Dingen, da prüfte Gott Abraham“ (Gen 22,1). (Nach was?)

Rabbi Jochanan sagte im Namen von Rabbi Jose ben Simra: Nach den Worten des Satans, denn es steht geschrieben: „Und das Kind wuchs heran und wurde entwöhnt usw.“ (Gen 21,8). Der Satan sagte vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, diesem Alten hast Du mit hundert Jahren Leibesfrucht geschenkt; und von dem ganzen Festmahl, das er bereitete, hatte er nicht eine Turteltaube oder eine junge Taube, um sie Dir darzubringen! Er sagte zu ihm: Hat er es nicht nur um seines Sohnes willen getan? Wenn Ich ihm sage: Opfere deinen Sohn vor Mir, so opfert er ihn sofort. Sogleich: „da prüfte Gott Abraham“.

„Und Er sprach: Nimm doch deinen Sohn“ (Gen 22,2). Rabbi Schimon bar Abba sagte: „Doch“ (na) ist nichts anderes als ein Ausdruck der Bitte. Ein Gleichnis von einem König aus Fleisch und Blut, gegen den sich viele Kriege erhoben; er hatte einen Helden, und der besiegte sie. Eines Tages erhob sich gegen ihn ein schwerer Krieg. Er sagte zu ihm: Ich bitte dich, steh mir in diesem Krieg bei, damit man nicht sage, an den früheren sei nichts dran gewesen. So sagte auch der Heilige, gelobt sei Er, zu Abraham: Ich habe dich mit mehreren Prüfungen geprüft, und du hast alle bestanden; jetzt steh Mir in dieser Prüfung bei, damit man nicht sage, an den früheren sei nichts dran gewesen.

„Deinen Sohn“ – ich habe zwei Söhne. „Deinen einzigen“ – dieser ist der einzige seiner Mutter, und jener ist der einzige seiner Mutter. „Den du liebst“ – beide liebe ich. „Den Isaak.“ Und wozu all das? Damit sein Verstand darüber nicht [plötzlich] verwirrt werde.

Der Satan kam ihm auf dem Weg zuvor. Er sagte zu ihm: „Versucht man ein Wort an dich, wird es dich verdrießen? Siehe, du hast viele unterwiesen und schlaffe Hände gestärkt; den Strauchelnden richteten deine Worte auf. Doch nun kommt es an dich, und du wirst verdrossen“ (Ijob 4,2–5). Er sagte zu ihm: „Ich aber gehe in meiner Lauterkeit“ (Ps 26,11).

Er sagte zu ihm: „Ist nicht deine Gottesfurcht deine Torheit?“ (Ijob 4,6). Er sagte zu ihm: „Gedenke doch: Wer ist als Unschuldiger zugrunde gegangen?“ (Ijob 4,7). Als er sah, dass er nicht auf ihn hörte, sagte er zu ihm: „Und zu mir wurde ein Wort verstohlen gebracht“ (Ijob 4,12) – so habe ich hinter dem Vorhang gehört: Das Lamm [wird] zum Brandopfer, nicht aber Isaak zum Brandopfer. Er sagte zu ihm: So ist die Strafe des Lügners: Selbst wenn er die Wahrheit sagt, hört man nicht auf ihn.

Rabbi Levi sagte: Nach den Worten Ismaels zu Isaak. Ismael sagte zu Isaak: Ich bin größer als du in den Geboten, denn du wurdest im Alter von acht Tagen beschnitten, ich aber im Alter von dreizehn Jahren. Er sagte zu ihm: Und mit einem einzigen Glied reizt du mich? Wenn der Heilige, gelobt sei Er, zu mir sagte: Opfere dich selbst vor Mir, ich würde mich sofort opfern. „Da prüfte Gott Abraham.“

Die Rabbanan lehrten: Ein Prophet, der [zum Götzendienst] verleitet hat – mit Steinigung; Rabbi Schimon sagt: mit Erdrosseln. Die Verleiter einer verführten Stadt – mit Steinigung; Rabbi Schimon sagt: mit Erdrosseln.

Ein Prophet, der verleitet hat – mit Steinigung: Was ist der Grund der Rabbanan? Man folgert „Verleiten“ – „Verleiten“ vom Verführer: Wie dort mit Steinigung, so auch hier mit Steinigung.

Und Rabbi Schimon? Bei ihm steht „Tod“ geschrieben, und jeder Tod, der in der Tora ohne nähere Bestimmung genannt wird, ist nichts anderes als Erdrosseln.

Die Verleiter einer verführten Stadt – mit Steinigung: Was ist der Grund der Rabbanan? Sie folgern „Verleiten“ – „Verleiten“ entweder vom Verführer oder vom Propheten, der verleitet hat.

Und Rabbi Schimon folgert „Verleiten“ – „Verleiten“ vom Propheten.

Er soll doch vom Verführer folgern! Man folgert über einen, der viele verführt, von einem, der viele verführt, und man folgert nicht über einen, der viele verführt, von einem, der einen Einzelnen verführt. Im Gegenteil: Man folgert über einen gewöhnlichen Menschen von einem gewöhnlichen Menschen, und man folgert nicht über einen gewöhnlichen Menschen von einem Propheten!

Und Rabbi Schimon? Sobald er verleitet hat, gibt es keinen gewöhnlicheren Menschen als diesen.

Raw Chisda sagte: