Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 6Einwand 1Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Dies sind die zu Erdrosselnden: wer seinen Vater oder seine Mutter schlägt; wer einen Menschen aus Israel raubt; ein Ältester, der sich gegen den Entscheid des Gerichts auflehnt; der falsche Prophet; wer im Namen eines Götzen prophezeit; wer einer Ehefrau beiwohnt; die falschen Zeugen gegen die Tochter eines Kohen und der, der ihr beiwohnt.
מתני׳ אלו הן הנחנקין המכה אביו ואמו וגונב נפש מישראל וזקן ממרא ע"פ ב"ד ונביא השקר והמתנבא בשם עבודת כוכבים והבא על אשת איש וזוממי בת כהן ובועלה:
GEMARA: Wer seinen Vater oder seine Mutter schlägt – woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Wer seinen Vater oder seine Mutter schlägt, soll getötet werden“ (Ex 21,15), und jede in der Tora unbestimmt genannte Todesstrafe ist nichts anderes als Erdrosseln.
גמ׳ מכה אביו ואמו מנלן דכתיב (שמות כא, טו) מכה אביו ואמו מות יומת וכל מיתה האמורה בתורה סתם אינה אלא חנק
Sage: erst wenn er ihn tötet! – Kommt dir das in den Sinn? Tötet er einen anderen, [wird er] mit dem Schwert [hingerichtet], und [tötet er] seinen Vater, durch Erdrosseln?
אימא עד דקטיל ליה מיקטל ס"ד קטל חד בסייף ואביו בחנק
Vielmehr: Da geschrieben steht: „Wer einen Mann schlägt, sodass er stirbt, soll getötet werden“ (Ex 21,12), und geschrieben steht: „Oder ihn in Feindschaft mit seiner Hand schlug, sodass er starb“ (Num 35,21) – schließe daraus: Überall, wo unbestimmt „Schlagen“ steht, ist es kein Töten.
אלא מדכתיב (שמות כא, יב) מכה איש ומת מות יומת וכתיב (במדבר לה, כא) או באיבה הכהו בידו וימות שמע מינה כל היכא דאיכא הכאה סתם לאו מיתה הוא
Und es war nötig zu schreiben „Wer einen Mann schlägt“, und es war nötig zu schreiben „Jeder, der ein Leben erschlägt“ (Num 35,30). Denn hätte der Barmherzige [nur] geschrieben „Wer einen Mann schlägt, sodass er stirbt“, hätte ich gesagt: einen Mann, der den Geboten unterliegt, ja, einen Minderjährigen nicht; [daher] schrieb der Barmherzige „Jeder, der ein Leben erschlägt“. Und hätte der Barmherzige [nur] geschrieben „Jeder, der ein Leben erschlägt“, hätte ich gesagt: sogar Fehlgeburten, sogar ein Achtmonatskind. [Beide] sind nötig.
ואצטריך למיכתב מכה איש ואיצטריך למכתב כל מכה נפש דאי כתב רחמנא מכה איש ומת הוה אמינא איש דבר מצוה אין קטן לא כתב רחמנא כל מכה נפש ואי כתב רחמנא כל מכה נפש הוה אמינא אפילו נפלים אפילו בן שמונה צריכי
Und sage: auch wenn er ihm keine Wunde zufügt! Warum haben wir [dann] gelernt: Wer seinen Vater oder seine Mutter schlägt, ist erst schuldig, wenn er ihnen eine Wunde zufügt?
ואימא אע"ג דלא עביד ביה חבורה אלמה תנן המכה אביו ואמו אינו חייב עד שיעשה בהן חבורה
Der Vers sagt: „Wer einen Menschen erschlägt, und wer ein Tier erschlägt“ (Lev 24,21) – wie wer ein Tier schlägt, [erst schuldig ist,] wenn er ihm eine Wunde zufügt, denn bei ihm steht „Leben“ geschrieben, so auch wer einen Menschen schlägt, erst wenn er eine Wunde zufügt.
אמר קרא (ויקרא כד, כא) מכה אדם ומכה בהמה מה מכה בהמה עד דעביד בה חבורה דכתיב בה נפש אף מכה אדם עד דעביד חבורה
Raw Jirmeja wandte dagegen ein: Demnach: Hat er es durch [das Tragen von] Steinen geschwächt, ist er dann auch nicht schuldig? Vielmehr: Wenn es sich nicht auf das Leben des Tieres bezieht – denn auch wenn er es durch Steine geschwächt hat, ist er schuldig –, so beziehe es auf das Leben des Menschen.
מתקיף לה רב ירמיה אלא מעתה הכחישה באבנים הכי נמי דלא מיחייב אלא אם אינו ענין לנפש בהמה דהא אי נמי הכחישה באבנים חייב תניהו ענין לנפש אדם
Das geht gut nach dem, der [die Lehre] des Tanna der Schule Chiskijas annimmt; aber nach dem, der [die Lehre] des Tanna der Schule Chiskijas nicht annimmt – wozu brauche ich die Gleichstellung?
הניחא למאן דאית ליה תנא דבי חזקיה אלא למאן דלית ליה תנא דבי חזקיה היקישא למה לי
Denn man fragte sich: Darf ein Sohn seinem Vater zur Ader lassen? Raw Matna sagte: „Und du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Lev 19,18). Raw Dimi bar Chinena sagte: „Wer einen Menschen erschlägt, und wer ein Tier erschlägt“ – wie wer ein Tier zur Heilung schlägt, frei ist, so ist auch wer einen Menschen zur Heilung schlägt, frei.
דאיבעיא להו בן מהו שיקיז דם לאביו רב מתנא אמר (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך רב דימי בר חיננא אמר מכה אדם ומכה בהמה מה מכה בהמה לרפואה פטור אף מכה אדם לרפואה פטור
Raw ließ seinen Sohn ihm keinen Splitter herausziehen. Mar, der Sohn Rabinas, ließ seinen Sohn ihm kein Geschwür aufstechen – vielleicht verletzt er [ihn], und es wäre eine versehentliche Übertretung eines Verbots.
רב לא שביק לבריה למישקל ליה סילוא מר בריה דרבינא לא שביק לבריה למיפתח ליה כוותא דילמא חביל והוה ליה שגגת איסור
Wenn dem so ist, dann auch ein anderer! – Ein anderer [begeht] eine versehentliche Übertretung eines Verbots; sein Sohn [begeht] eine versehentliche Übertretung, [auf die vorsätzlich] Erdrosseln [steht].
Aber wir haben doch gelernt: Eine Handnadel [darf man am Schabbat bewegen], um damit einen Dorn herauszuziehen. Man sollte doch befürchten, dass er vielleicht eine Wunde verursacht, und es wäre eine versehentliche Übertretung, [auf die vorsätzlich] Steinigung [steht]!
והדתנן מחט של יד ליטול בה את הקוץ ליחוש דילמא חביל והויא לה שגגת סקילה
Von wem hast du gehört, dass er sagt, wer beim Verwunden beschädigt, sei schuldig? Das ist Rabbi Schimon.
מאן שמעת ליה דאמר מקלקל בחבורה חייב ר' שמעון היא
Original: Sanhedrin 84b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.