und unbeschnitten am Fleisch, soll in mein Heiligtum kommen (um mir zu dienen)“ (Ez 44,9).
וערל בשר לא יבא אל מקדשי (לשרתני)
Sanhedrin 84a סנהדרין
Aufbau der Debatte:Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Der Leidtragende – woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Und aus dem Heiligtum soll er nicht hinausgehen, damit er das Heiligtum seines Gottes nicht entweihe“ (Lev 21,12) – daraus folgt: Ein anderer, der nicht hinausgeht, entweiht.
אונן מנלן דכתיב (ויקרא כא, יב) ומן המקדש לא יצא ולא יחלל את מקדש אלהיו הא אחר שלא יצא חילל
Raw Ada sagte zu Rawa: Man sollte doch „Entweihung“ – „Entweihung“ von der Teruma ableiten: Wie dort unter Todesstrafe, so auch hier unter Todesstrafe!
א"ל רב אדא לרבא ונילף חילול חילול מתרומה מה להלן במיתה אף כאן במיתה
Steht es denn bei ihm selbst geschrieben? Es kommt [nur] aus einer Folgerung; es ist also eine Sache, die aus einer Folgerung kommt, und eine Sache, die aus einer Folgerung kommt, leitet man nicht durch eine Gesera schawa ab.
מי כתיב ביה בגופיה מכללא קאתי הוי דבר הבא מן הכלל וכל דבר הבא מן הכלל אין דנין אותו בגזרה שוה
Der Sitzende – woher haben wir das? Rawa sagte im Namen Raw Nachmans: Der Vers sagt: „Denn ihn hat der Ewige, dein Gott, aus all deinen Stämmen erwählt, um zu stehen und zu dienen“ (Dtn 18,5) – zum Stehen habe ich ihn erwählt, nicht zum Sitzen.
יושב מנלן אמר רבא אמר רב נחמן אמר קרא (דברים יח, ה) כי בו בחר ה' אלהיך מכל שבטיך לעמוד לשרת לעמידה בחרתיו ולא לישיבה
„Ein mit einem Leibesfehler Behafteter: Rabbi sagt: unter Todesstrafe; die Weisen aber sagen: unter einer Warnung.“ Was ist der Grund Rabbis? Denn es steht geschrieben: „Nur zum Vorhang soll er nicht kommen“ usw. (Lev 21,23), und er leitet „Entweihung“ – „Entweihung“ von der Teruma ab: Wie dort unter Todesstrafe, so auch hier unter Todesstrafe.
בעל מום ר' אומר במיתה וחכמים אומרים באזהרה מ"ט דרבי דכתיב (ויקרא כא, כג) אך אל הפרוכת לא יבא וגו' ויליף חילול חילול מתרומה מה להלן במיתה אף כאן במיתה
Man sollte doch „Entweihung“ – „Entweihung“ vom Notar ableiten: Wie dort unter Karet, so auch hier unter Karet!
ונילף חילול חילול מנותר מה להלן בכרת אף כאן בכרת
Es ist einleuchtend, dass er es von der Teruma ableiten sollte, denn [es ist] eine körperliche Untauglichkeit aus einer körperlichen Untauglichkeit. – Im Gegenteil, vom Notar sollte er es ableiten, denn [beide betreffen]: Heiliges, Inneres, Piggul und Notar.
מסתברא מתרומה הוה ליה למילף שכן פסול הגוף מפסול הגוף אדרבה מנותר הוה ליה למילף שכן קודש פנים פיגול ונותר
Vielmehr leitet er es vom Unreinen ab, der Dienst tat: körperliche Untauglichkeit aus körperlicher Untauglichkeit; Heiliges, Inneres, Piggul und Notar aus Heiligem, Innerem, Piggul und Notar.
אלא מטמא ששימש גמר פסול הגוף מפסול הגוף קודש פנים פיגול ונותר מקודש פנים פיגול ונותר
Und die Rabbanan? Der Vers sagt: „daran“ (bo) – nicht aber beim mit einem Leibesfehler Behafteten.
ורבנן אמר קרא בו ולא בבעל מום
„Wer vorsätzlich Veruntreuung am Heiligen beging: Rabbi sagt: unter Todesstrafe; die Weisen aber sagen: unter einer Warnung.“ Was ist der Grund Rabbis? Rabbi Abbahu sagte: Er leitet „Sünde“ – „Sünde“ von der Teruma ab: Wie dort unter Todesstrafe, so auch hier unter Todesstrafe.
הזיד במעילה רבי אומר במיתה וחכמים אומרים באזהרה מאי טעמא דרבי אמר ר' אבהו גמר חטא חטא מתרומה מה להלן במיתה אף כאן במיתה
Und die Rabbanan sagen: Der Vers sagt: „daran“ – daran, nicht aber bei der Veruntreuung.
ורבנן אמרי אמר קרא בו בו ולא במעילה:
„Ein Nicht-Kohen, der im Heiligtum Dienst tat“: Es wurde gelehrt: Rabbi Jischmael sagt: Hier heißt es: „Und der Fremde, der sich naht, soll getötet werden“ (Num 18,7), und dort heißt es: „Jeder, der sich naht, der sich der Wohnung des Ewigen naht, wird sterben“ (Num 17,28): Wie dort durch die Hand des Himmels, so auch hier durch die Hand des Himmels.
זר ששימש במקדש: תניא רבי ישמעאל אומר נאמר כאן (במדבר יח, ז) והזר הקרב יומת ונאמר להלן (במדבר יז, כח) כל הקרב הקרב אל משכן ה' ימות מה להלן בידי שמים אף כאן בידי שמים
Rabbi Akiwa sagt: Hier heißt es: „Und der Fremde, der sich naht, soll getötet werden“, und dort heißt es: „Und jener Prophet oder jener Träumer soll getötet werden“ (Dtn 13,6): Wie dort durch Steinigung, so auch hier durch Steinigung. Rabbi Jochanan ben Nuri sagt: Wie dort durch Erdrosseln, so auch hier durch Erdrosseln.
ר"ע אומר נאמר כאן והזר הקרב יומת ונאמר להלן (דברים יג, ו) והנביא ההוא או חולם החלום ההוא יומת מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה רבי יוחנן בן נורי אומר מה להלן בחנק אף כאן בחנק
Worüber streiten Rabbi Jischmael und Rabbi Akiwa? Rabbi Akiwa meint: Man folgert „soll getötet werden“ aus „soll getötet werden“, aber man folgert nicht „soll getötet werden“ aus „wird sterben“. Und Rabbi Jischmael meint: Man folgert einen gewöhnlichen [Menschen] aus einem gewöhnlichen, aber man folgert nicht einen gewöhnlichen aus einem Propheten. Und Rabbi Akiwa: Da er verführt hat, gibt es keinen gewöhnlicheren als diesen.
במאי קמיפלגי רבי ישמעאל ורבי עקיבא רבי עקיבא סבר דנין יומת מיומת ואין דנין יומת מימות ורבי ישמעאל סבר דנין הדיוט מהדיוט ואין דנין הדיוט מנביא ורבי עקיבא כיון שהדיח אין לך הדיוט גדול מזה
Worüber streiten Rabbi Akiwa und Rabbi Jochanan ben Nuri? Über den Streitpunkt zwischen Rabbi Schimon und den Rabbanan, wie gelehrt wurde: Ein Prophet, der verführt hat – durch Steinigung; Rabbi Schimon sagt: durch Erdrosseln. – Aber wir haben doch gelernt: Rabbi Akiwa sagt: durch Erdrosseln!
במאי קמיפלגי רבי עקיבא ורבי יוחנן בן נורי בפלוגתא דרבי שמעון ורבנן דתניא נביא שהדיח בסקילה ר"ש אומר בחנק הא אנן תנן רבי עקיבא אומר בחנק
Zwei Tannaim [überliefern] nach Rabbi Akiwa [verschieden]: Die Mischna ist Rabbi Schimon, nach Rabbi Akiwa; die Baraita sind die Rabbanan, nach Rabbi Akiwa.
תרי תנאי ואליבא דרבי עקיבא מתניתין ר' שמעון ואליבא דר' עקיבא ברייתא רבנן ואליבא דרבי עקיבא:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Dies sind die zu Verbrennenden“.
הדרן עלך אלו הן הנשרפין
Original: Sanhedrin 84a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.