„Seinen Vater“ ähnlich wie „seine Mutter“ und „seine Mutter“ ähnlich wie „seinen Vater“ – das findest du nur bei der Geschwisterschaft.
אביו דומיא דאמו ואמו דומיא דאביו לא משכחת לה אלא באחווה
Sanhedrin 58b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Frage 1Beweis 3Erzählung 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und Rabbi Akiwa? Es ist besser, es auf die Frau seines Vaters zu beziehen, die „Blöße seines Vaters“ genannt wird, im Unterschied zur Schwester seines Vaters, die „Blutsverwandte seines Vaters“, aber nicht „Blöße seines Vaters“ genannt wird.
ורבי עקיבא מוטב לאוקמיה באשת אביו דאיקרי ערות אביו לאפוקי אחות אביו דשאר אביו איקרי ערות אביו לא איקרי
Komm und höre: „Und Amram nahm Jochebed, seine Tante“ (Ex 6,20) – etwa nicht seine Tante mütterlicherseits?
ת"ש (שמות ו, כ) ויקח עמרם את יוכבד דודתו מאי לאו דודתו מן האם
Nein, seine Tante väterlicherseits.
לא דודתו מן האב
Komm und höre: „Und auch ist sie wirklich meine Schwester, die Tochter meines Vaters, nur nicht die Tochter meiner Mutter“ (Gen 20,12) – daraus folgt, dass die Tochter der Mutter verboten ist!
ת"ש (בראשית כ, יב) וגם אמנה אחותי בת אבי היא אך לא בת אמי מכלל דבת האם אסורה
Meinst du denn? War sie seine Schwester? Sie war die Tochter seines Bruders! Und da es so ist, ob väterlicherseits oder mütterlicherseits, ist sie erlaubt. Vielmehr sagte er ihm dort Folgendes: Ich habe mit ihr eine Verwandtschaft wie eine Schwester vom Vater her, nicht aber von der Mutter her.
ותסברא אחותו הואי בת אחיו הואי וכיון דהכי הוא לא שנא מן האב ולא שנא מן האם שריא אלא התם הכי קאמר ליה קורבא דאחות אית לי בהדה מאבא ולא מאמא
Komm und höre: Warum heiratete Adam nicht seine Tochter? Damit Kain seine Schwester heiraten konnte, denn es heißt: „Denn ich sprach: Die Welt wird durch Güte erbaut“ (Ps 89,3). Wäre es nicht so, wäre sie verboten!
ת"ש מפני מה לא נשא אדם את בתו כדי שישא קין את אחותו שנאמר (תהלים פט, ג) כי אמרתי עולם חסד יבנה הא לאו הכי אסירא
Da sie [einmal] erlaubt wurde, blieb sie erlaubt.
כיון דאשתרי אשתרי
Raw Huna sagte: Einem Kutäer ist seine Tochter erlaubt. Und wenn du sagst: Warum heiratete Adam nicht seine Tochter? – Damit Kain seine Schwester heiraten konnte, wegen „die Welt wird durch Güte erbaut“.
אמר רב הונא כותי מותר בבתו וא"ת מפני מה לא נשא אדם את בתו כדי שישא קין את אחותו משום עולם חסד יבנה
Und manche sagen: Raw Huna sagte: Einem Kutäer ist seine Tochter verboten; wisse, dass Adam nicht seine Tochter heiratete. Doch dem ist nicht so: Dort ist der Grund, damit Kain seine Schwester heiraten konnte, wegen „die Welt wird durch Güte erbaut“.
ואיכא דאמרי אמר רב הונא כותי אסור בבתו תדע שלא נשא אדם את בתו ולא היא התם היינו טעמא כדי שישא קין את אחותו משום דעולם חסד יבנה
Raw Chisda sagte: Einem Knecht ist seine Mutter erlaubt und seine Tochter erlaubt: Er ist aus der Gemeinschaft der Kutäer ausgetreten und in die Gemeinschaft Israels nicht eingetreten.
אמר רב חסדא עבד מותר באמו ומותר בבתו יצא מכלל כותי ולכלל ישראל לא בא
Als Raw Dimi kam, sagte er im Namen Rabbi Elasars im Namen Rabbi Chaninas: Ein Noachide, der eine Magd für seinen Knecht bestimmt hat und ihr dann beiwohnt, wird ihretwegen hingerichtet.
כי אתא רב דימי אמר ר' אלעזר אמר ר' חנינא בן נח שייחד שפחה לעבדו ובא עליה נהרג עליה
Von wann an? Raw Nachman sagte: Sobald man sie „die Gefährtin des Soundso“ nennt. Wann wird sie [wieder] erlaubt? Raw Huna sagte: Sobald sie auf dem Markt mit offenem Haar geht.
מאימת אמר רב נחמן מדקראו לה רביתא דפלניא מאימת התרתה אמר רב הונא משפרעה ראשה בשוק
Rabbi Elasar sagte im Namen Rabbi Chaninas: Ein Noachide, der seiner Frau auf unnatürliche Weise beiwohnt, ist schuldig, denn es heißt: „Und hängt an“ (Gen 2,24) – und nicht auf unnatürliche Weise.
א"ר אלעזר א"ר חנינא בן נח שבא על אשתו שלא כדרכה חייב שנאמר (בראשית ב, כד) ודבק ולא שלא כדרכה
Rawa sagte: Gibt es denn etwas, wofür ein Israelit nicht schuldig ist und ein Kutäer schuldig ist?
אמר רבא מי איכא מידי דישראל לא מיחייב וכותי מיחייב
Vielmehr sagte Rawa: Ein Noachide, der der Frau seines Nächsten auf unnatürliche Weise beiwohnt, ist frei. Was ist der Grund? „An seiner Frau“ – und nicht an der Frau seines Nächsten; „und hängt an“ – und nicht auf unnatürliche Weise.
אלא אמר רבא בן נח שבא על אשת חבירו שלא כדרכה פטור מאי טעמא באשתו ולא באשת חבירו ודבק ולא שלא כדרכה
Rabbi Chanina sagte: Ein Götzendiener, der einen Israeliten geschlagen hat, verdient den Tod, denn es heißt: „Und er wandte sich hierhin und dorthin, und er sah, dass niemand da war, [und er erschlug den Ägypter]“ usw. (Ex 2,12).
א"ר חנינא עובד כוכבים שהכה את ישראל חייב מיתה שנאמר (שמות ב, יב) ויפן כה וכה וירא כי אין איש [ויך את המצרי] וגו'
Und Rabbi Chanina sagte: Wer einem Israeliten auf den Kiefer schlägt, ist, als schlüge er der Schechina auf den Kiefer, denn es heißt: „Ein Fallstrick ist es, [wenn] ein Mensch das Heilige schlägt (jala)“ (Spr 20,25).
וא"ר חנינא הסוטר לועו של ישראל כאילו סוטר לועו של שכינה שנאמר (משלי כ, כה) מוקש אדם ילע קודש:
Merkzeichen: Erheben, Bearbeiten, Ruhen. Resch Lakisch sagte: Wer seine Hand gegen seinen Nächsten erhebt, wird, auch wenn er ihn nicht geschlagen hat, ein Frevler genannt, denn es heißt: „Und er sprach zum Frevler: Warum schlägst du deinen Nächsten?“ (Ex 2,13) – „Warum hast du geschlagen?“ heißt es nicht, sondern „warum schlägst du?“: Auch wenn er ihn nicht geschlagen hat, wird er ein Frevler genannt.
מגביה עבדו שבת סימן: אמר ריש לקיש המגביה ידו על חבירו אע"פ שלא הכהו נקרא רשע שנאמר (שמות ב, יג) ויאמר לרשע למה תכה רעך למה הכית לא נאמר אלא למה תכה אף על פי שלא הכהו נקרא רשע
(Es sagte) Seiri im Namen Rabbi Chaninas: Er wird ein Sünder genannt, denn es heißt: „Und wenn nicht, nehme ich es mit Gewalt“ (1 Sam 2,16), und es steht geschrieben: „Und die Sünde der jungen Männer war sehr groß“ (1 Sam 2,17).
(אמר) זעירי א"ר חנינא נקרא חוטא שנאמר (שמואל א ב, טז) ואם לא לקחתי בחזקה וכתיב (שמואל א ב, יז) ותהי חטאת הנערים גדולה מאד
Raw Huna sagte: Seine Hand soll abgehauen werden, denn es heißt: „Und der erhobene Arm wird zerbrochen“ (Ijob 38,15). Raw Huna hieb [tatsächlich] eine Hand ab.
רב הונא אמר תיקצץ ידו שנאמר (איוב לח, טו) וזרוע רמה תשבר רב הונא קץ ידא
Rabbi Elasar sagt: Für ihn gibt es keine Abhilfe außer dem Begräbnis, denn es heißt: „Und dem Mann des Armes gehört die Erde“ (Ijob 22,8).
ר"א אומר אין לו תקנה אלא קבורה: שנאמר (איוב כב, ח) ואיש זרוע לו הארץ
Und Rabbi Elasar sagte: Der Boden wurde nur den Männern mit [starken] Armen gegeben, denn es heißt: „Und dem Mann des Armes gehört die Erde.“
וא"ר אלעזר לא נתנה קרקע אלא לבעלי זרועות שנאמר ואיש זרוע לו הארץ
Und Resch Lakisch sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Wer seinen Acker bearbeitet, wird satt an Brot“ (Spr 12,11)? Wenn ein Mensch sich selbst zum Knecht des Ackers macht, wird er satt an Brot; und wenn nicht, wird er nicht satt an Brot.
ואר"ל מאי דכתיב (משלי יב, יא) עובד אדמתו ישבע לחם אם עושה אדם עצמו כעבד לאדמה ישבע לחם ואם לאו לא ישבע לחם
Und Resch Lakisch sagte: Ein Götzendiener, der einen Ruhetag gehalten hat, verdient den Tod, denn es heißt: „Und Tag und Nacht sollen nicht ruhen“ (Gen 8,22), und der Meister sagte: Ihre Verwarnung, das ist ihre Hinrichtung. Rabina sagte: Sogar an einem Montag.
ואר"ל עובד כוכבים ששבת חייב מיתה שנא' (בראשית ח, כב) ויום ולילה לא ישבותו ואמר מר אזהרה שלהן זו היא מיתתן אמר רבינא אפי' שני בשבת
Man sollte es doch unter den sieben Geboten zählen! – Wenn er zählt, zählt er „Sitze und tue nicht“; „Steh auf und tue“ zählt er nicht.
וליחשבה גבי ז' מצות כי קא חשיב שב ואל תעשה קום עשה לא קא חשיב
Original: Sanhedrin 58b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.