GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Den Mann bedeckt man mit einem Stück [Tuch] vorne, die Frau mit zwei Stücken, sowohl vorne als auch hinten, weil sie ganz Blöße ist – so die Worte von Rabbi Jehuda. Die Weisen aber sagen: Der Mann wird nackt gesteinigt, die Frau wird nicht nackt gesteinigt.
גמ׳ תנו רבנן האיש מכסין אותו פרק אחד מלפניו ואשה שני פרקים בין מלפניה בין מלאחריה מפני שכולה ערוה דברי ר' יהודה וחכמים אומרים האיש נסקל ערום ואין האשה נסקלת ערומה
Wollte man sagen: „ihn“, aber nicht „sie“ – es steht doch geschrieben: „Und du sollst jenen Mann oder jene Frau hinausführen“ (Dtn 17,5)! Vielmehr, was bedeutet „ihn“? Ihn ohne seine Kleidung; folglich sie mit ihrer Kleidung. Rabbi Jehuda sagt: „Ihn“ – ohne seine Kleidung, ob Mann oder Frau.
אילימא אותו ולא אותה והכתיב (דברים יז, ה) והוצאת את האיש ההוא או את האשה ההיא אלא מאי אותו אותו בלא כסותו הא אותה בכסותה רבי יהודה אומר אותו בלא כסותו לא שנא איש ולא שנא אשה
Soll das heißen, dass die Rabbanan unzüchtige Gedanken befürchten und Rabbi Jehuda keine unzüchtigen Gedanken befürchtet? Wir haben es doch umgekehrt von ihnen gehört, denn wir haben gelernt: Der Kohen fasst ihre Kleider – wenn sie zerreißen, so zerreißen sie, wenn sie aufgehen, so gehen sie auf –, bis er ihr Herz [ihre Brust] entblößt, und er löst ihr Haar. Rabbi Jehuda sagt: Wenn ihre Brust schön war, entblößte er sie nicht, und wenn ihr Haar schön war, löste er es nicht.
למימרא דרבנן חיישי להרהורא ורבי יהודה לא חייש להרהורא והא איפכא שמענא להו דתנן הכהן אוחז בבגדיה אם נקרעו נקרעו ואם נפרמו נפרמו עד שמגלה את לבה וסותר את שערה רבי יהודה אומר אם היה לבה נאה לא היה מגלהו ואם היה שערה נאה לא היה סותרו
Rabba sagte: Dort ist das der Grund: Vielleicht geht sie vom Gerichtshof unschuldig hervor, und die jungen Priester würden sich an sie heranmachen; hier aber wird sie doch hingerichtet. Und wenn du sagst, sie könnten sich an anderen [Frauen] vergreifen – Rabba sagte: Es ist überliefert, dass der böse Trieb nur über den herrscht, dessen Augen sehen.
אמר רבה התם היינו טעמא שמא תצא מב"ד זכאה ויתגרו בה פירחי כהונה הכא הא מקטלא וכי תימא אתי לאיתגרויי באחרנייתא אמר רבה גמירי אין יצר הרע שולט אלא במי שעיניו רואות
Rawa sagte: [Der Widerspruch zwischen]Rabbi Jehuda und Rabbi Jehuda ist schwierig, der zwischen den Rabbanan und den Rabbanan ist nicht schwierig. Vielmehr sagte Rawa: Rabbi Jehuda gegen Rabbi Jehuda ist nicht schwierig, wie wir [es] beantwortet haben;
אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא אלא אמר רבא דרבי יהודה אדר' יהודה לא קשיא כדשנין
und auch die Rabbanan gegen die Rabbanan ist nicht schwierig: Der Vers sagt: „Damit alle Frauen sich warnen lassen und nicht nach eurer Schandtat tun“ (Ez 23,48); hier aber gibt es keine größere Warnung als diese.
דרבנן אדרבנן נמי לא קשיא אמר קרא (יחזקאל כג, מח) ונוסרו כל הנשים ולא תעשינה כזמתכינה הכא אין לך ייסור גדול מזה
Und wenn du sagst, man solle ihr beides antun – Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Abbuha: Der Vers sagt: „Und du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Lev 19,18) – wähle für ihn einen schönen Tod.
וכ"ת ליעביד בה תרתי אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר קרא (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך ברור לו מיתה יפה
Wollen wir sagen, dass [die Lehre] von Raw Nachman ein Streit unter Tannaim ist? Nein, alle halten von [der Lehre] von Raw Nachman, und hier streiten sie darüber: Der eine Meister meint, die Schande eines Menschen sei ihm wichtiger als die Annehmlichkeit seines Körpers, und der andere Meister meint, die Annehmlichkeit des Körpers sei wichtiger als die Schande.
לימא דרב נחמן תנאי היא לא דכולי עלמא אית להו דרב נחמן והכא בהא קמיפלגי מר סבר בזיוני דאיניש עדיפא ליה טפי מניחא דגופיה ומר סבר ניחא דגופיה עדיף מבזיוני:
MISCHNA: Die Steinigungsstätte war zwei Mannshöhen hoch. Einer der Zeugen stößt ihn an den Hüften hinab. Fällt er auf seine Brust, dreht er ihn auf den Rücken. Und ist er dadurch gestorben, hat er [seiner Pflicht] genügt.
מתני׳ בית הסקילה היה גובה שתי קומות אחד מן העדים דוחפו על מתניו נהפך על לבו הופכו על מתניו ואם מת בה יצא
Wenn nicht, nimmt der zweite den Stein und lässt ihn auf seine Brust fallen. Ist er dadurch gestorben, hat er genügt; wenn nicht, so obliegt seine Steinigung ganz Israel, denn es heißt: „Die Hand der Zeugen soll zuerst gegen ihn sein, ihn zu töten, und die Hand des ganzen Volkes danach“ (Dtn 17,7).
ואם לאו השני נוטל את האבן ונותנו על לבו אם מת בה יצא ואם לאו רגימתו בכל ישראל שנאמר (דברים יז, ז) יד העדים תהיה בו בראשונה להמיתו ויד כל העם באחרונה:
GEMARA: Es wurde gelehrt: Zusammen mit seiner eigenen Körpergröße sind es drei. Braucht man denn so viel? Dem widerspricht doch: So wie eine Grube, die zum Töten [ausreicht], zehn Handbreiten [tief] ist, so ist alles, was zum Töten [ausreicht], zehn Handbreiten.
גמ׳ תנא וקומה שלו הרי כאן שלש ומי בעינן כולי האי ורמינהו מה בור שהוא כדי להמית עשרה טפחים אף כל כדי להמית עשרה טפחים
Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Abbuha: Der Vers sagt: „Und du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Lev 19,18) – wähle für ihn einen schönen Tod. Wenn so, soll man es noch höher machen! – Weil er [dann] entstellt würde.
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר קרא (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך ברור לו מיתה יפה אי הכי ליגבהיה טפי משום דמינוול:
Einer der Zeugen stößt ihn: Die Rabbanan lehrten: Woher, dass es durch Hinabstoßen [geschieht]? Die Schrift sagt: „Er soll hinabgeworfen werden“ (Ex 19,13). Und woher, dass es durch Steinigung [geschieht]? Die Schrift sagt: „Er soll gesteinigt werden.“
אחד מן העדים דוחפו: תנו רבנן מניין שבדחייה ת"ל (שמות יט, יג) ירה ומנין שבסקילה ת"ל סקל
Und woher, dass es durch Steinigung und durch Hinabstoßen [geschieht]? Die Schrift sagt: „Er soll gesteinigt oder hinabgeworfen werden“ (Ex 19,13). Und woher, dass, wenn er durch das Hinabstoßen gestorben ist, man [der Pflicht] genügt hat? Die Schrift sagt: „oder hinabgeworfen werden“. Woher, dass es auch für [künftige] Generationen so ist?
ומנין שבסקילה ובדחייה ת"ל (שמות יט, יג) סקל יסקל או ירה יירה ומנין שאם מת בדחייה יצא תלמוד לומר או ירה יירה מניין שאף לדורות כן
Original: Sanhedrin 45a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.