und er hörte, dass ihm ein Angehöriger gestorben ist – könnte ich meinen, er mache sich unrein? Du sagst: Er soll sich nicht unrein machen.
ושמע שמת לו מת יכול יטמא אמרת לא יטמא
Sanhedrin 35b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Könnte ich meinen: Wie er sich an seiner Schwester nicht unrein macht, so macht er sich auch an einem Met Mizwa nicht unrein? Die Schrift sagt: „und um seine Schwester“ – an seiner Schwester macht er sich nicht unrein, aber er macht sich an einem Met Mizwa unrein.
יכול כשם שאינו מטמא לאחותו כך אינו מטמא למת מצוה ת"ל ולאחותו לאחותו הוא דאינו מטמא אבל מטמא למת מצוה
Der Schabbat, der vor dem Tempeldienst weicht – ist es nicht ein Schluss, dass die Bestattung eines Met Mizwa ihn verdrängt?
שבת שנידחת מפני עבודה אינו דין שתהא קבורת מת מצוה דוחה אותה
Er sagte zu ihm: Die Hinrichtung soll es beweisen, die den Tempeldienst verdrängt und doch den Schabbat nicht verdrängt.
א"ל רציחה תוכיח שדוחה את העבודה ואינה דוחה את השבת
Die Hinrichtung selbst soll doch den Schabbat verdrängen, durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn den Tempeldienst, der den Schabbat verdrängt, die Hinrichtung verdrängt, denn es heißt: „Von meinem Altar sollst du ihn wegholen, dass er sterbe“ (Ex 21,14) – der Schabbat, der vor dem Tempeldienst weicht, ist es nicht ein Schluss, dass die Hinrichtung ihn verdrängt?
רציחה גופה תדחה את השבת מק"ו מה עבודה שדוחה את השבת רציחה דוחה אותה שנאמר (שמות כא, יד) מעם מזבחי תקחנו למות שבת שנידחת מפני עבודה אינו דין שתהא רציחה דוחה אותה
Rawa sagte: Das hat schon ein Tanna der Schule Rabbi Jischmaels entschieden; denn ein Tanna der Schule Rabbi Jischmaels lehrte: „Ihr sollt kein Feuer anzünden“ (Ex 35,3) – was lehrt die Schrift [damit]?
אמר רבא כבר פסקה תנא דבי ר' ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל (שמות לה, ג) לא תבערו אש מה ת"ל
Was lehrt die Schrift damit? Wenn nach Rabbi Jose – es ist [aus der Gesamtheit] herausgenommen, um ein bloßes Verbot zu lehren; wenn nach Rabbi Natan – es ist herausgenommen, um zu trennen. Wie gelehrt wird: Das Anzünden ist herausgenommen, um ein bloßes Verbot zu lehren; Worte Rabbi Joses. Rabbi Natan sagt: Es ist herausgenommen, um zu trennen.
מה ת"ל אי לר' יוסי ללאו יצאת אי לרבי נתן לחלק יצאת כדתניא הבערה ללאו יצאת דברי ר' יוסי ר' נתן אומר לחלק יצאת
Vielmehr sagte Rawa: Den Tanna störte „Wohnsitze“. Was lehrt die Schrift mit „Wohnsitze“? Der Schabbat ist doch eine persönliche Pflicht, und eine persönliche Pflicht gilt sowohl im Land als auch außerhalb des Landes; wozu brauche ich „Wohnsitze“ (Ex 35,3), das der Allbarmherzige geschrieben hat?
אלא אמר רבא תנא מושבות קשיא ליה מושבות מה ת"ל מכדי שבת חובת הגוף היא וחובת הגוף נוהגת בין בארץ בין בחו"ל (שמות לה, ג) מושבות דכתב רחמנא למה לי
Im Namen Rabbi Jischmaels sagte ein Schüler: Da gesagt ist: „Und wenn an einem Mann eine Sünde ist, die das Todesurteil [verdient], und er wird getötet“ (Dtn 21,22), könnte ich verstehen: sowohl am Werktag als auch am Schabbat. Wie aber erfülle ich: „Wer ihn entweiht, soll getötet werden“ (Ex 31,14)? Bei den übrigen Arbeiten, ausgenommen die Hinrichtung durch das Gericht. Oder [gilt es] etwa sogar bei der Hinrichtung durch das Gericht, und wie erfülle ich „und er wird getötet“? Am Werktag, aber nicht am Schabbat. Oder [gilt es] etwa sogar am Schabbat?
משום רבי ישמעאל אמר תלמיד אחד לפי שנאמר (דברים כא, כב) כי יהיה באיש חטא משפט מות והומת שומע אני בין בחול בין בשבת והא מה אני מקיים (שמות לא, יד) מחלליה מות יומת בשאר מלאכות חוץ ממיתת בית דין או אינו אלא אפי' מיתת ב"ד ומה אני מקיים והומת בחול אבל לא בשבת או אינו אלא אפילו בשבת
Die Schrift sagt: „Ihr sollt kein Feuer anzünden in all euren Wohnsitzen“ (Ex 35,3), und weiter unten heißt es: „Und dies sei euch eine Satzung des Rechts für eure Geschlechter in all euren Wohnsitzen“ (Num 35,29) – wie die dort erwähnten „Wohnsitze“ das Gericht [betreffen], so [betreffen] auch die hier erwähnten „Wohnsitze“ das Gericht; und der Allbarmherzige sagte: „Ihr sollt kein Feuer anzünden in all euren Wohnsitzen.“
ת"ל לא תבערו אש בכל מושבותיכם ולהלן הוא אומר (במדבר לה, כט) והיו אלה לכם לחקת משפט לדורותיכם בכל מושבותיכם מה מושבות האמור להלן ב"ד אף מושבות האמור כאן בית דין ואמר רחמנא לא תבערו אש בכל מושבותיכם
Abaje sagte: Nun, da du gesagt hast, die Hinrichtung verdrängt den Schabbat nicht, verdrängt die Hinrichtung auch nicht den Tempeldienst, durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn den Schabbat, der vor dem Tempeldienst weicht, die Hinrichtung nicht verdrängt – der Tempeldienst, der den Schabbat verdrängt, ist es nicht ein Schluss, dass die Hinrichtung ihn nicht verdrängt?
אמר אביי השתא דאמרת אין רציחה דוחה את השבת אין רציחה דוחה את העבודה מקל וחומר ומה שבת שנידחית מפני העבודה אין רציחה דוחה אותה עבודה שהיא דוחה את השבת אינו דין שלא תהא רציחה דוחה אותה
Aber das, was geschrieben steht: „Von meinem Altar sollst du ihn wegholen, dass er sterbe“? – Das [bezieht sich] auf das Opfer eines Einzelnen, das den Schabbat nicht verdrängt.
אלא הא דכתיב מעם מזבחי תקחנו למות ההוא לקרבן יחיד דלא דחי שבת
Rawa sagte: (Wenn so,) dann soll die Hinrichtung auch das Opfer eines Einzelnen nicht verdrängen, durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere:
אמר רבא (אי הכי) לא תהא רציחה דוחה קרבן יחיד מק"ו
Original: Sanhedrin 35b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.