Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Und die Schrift des Schreibens (ha-nischtewan) war aramäisch geschrieben und ins Aramäische übersetzt“ (Esra 4,7), und es steht geschrieben: „Sie konnten die Schrift nicht lesen und dem König die Deutung nicht kundtun“ (Dan 5,8), und es steht geschrieben: „Und er soll sich eine Zweitschrift (mischne) dieser Tora schreiben“ (Dtn 17,18) – eine Schrift, die dazu bestimmt ist, verändert (lehischtanot) zu werden.
(עזרא ד, ז) וכתב הנשתוון כתוב ארמית ומתורגם ארמית וכתיב (דניאל ה, ח) לא כהלין כתבא למיקרא ופשרא להודעא למלכא וכתיב (דברים יז, יח) וכתב את משנה התורה הזאת כתב הראוי להשתנות
Es wird gelehrt: Rabbi sagt: Anfangs wurde die Tora Israel in dieser Schrift gegeben; als sie sündigten, wurde sie ihnen in Ro’ez (רועץ) verwandelt; als sie umkehrten, gab man sie ihnen zurück, denn es heißt: „Kehrt zurück zur Festung, ihr Gefangenen der Hoffnung; auch heute verkünde ich: Doppeltes (mischne) will ich dir erstatten“ (Sach 9,12).
תניא רבי אומר בתחלה בכתב זה ניתנה תורה לישראל כיון שחטאו נהפך להן לרועץ כיון שחזרו בהן החזירו להם שנאמר (זכריה ט, יב) שובו לביצרון אסירי התקוה גם היום מגיד משנה אשיב לך
Rabbi Schimon ben Elasar sagt im Namen Rabbi Elieser ben Partas, der im Namen Rabbi Elasars aus Modiin sagte: Diese Schrift wurde überhaupt nicht verändert, denn es heißt: „die Haken (wawe) der Säulen“ (Ex 27,10) – wie die Säulen sich nicht verändert haben, so haben sich auch die Waws nicht verändert. Und es heißt: „Und an die Juden nach ihrer Schrift und nach ihrer Sprache“ (Est 8,9) – wie ihre Sprache sich nicht verändert hat, so hat sich auch ihre Schrift nicht verändert.
רשב"א אומר משום ר' אליעזר בן פרטא שאמר משום רבי אלעזר המודעי כתב זה לא נשתנה כל עיקר שנאמר (שמות כז, י) ווי העמודים מה עמודים לא נשתנו אף ווים לא נשתנו ואומר (אסתר ח, ט) ואל היהודים ככתבם וכלשונם מה לשונם לא נשתנה אף כתבם לא נשתנה
Wie aber erfülle ich „eine Zweitschrift dieser Tora“? Für zwei Torarollen: eine, die mit ihm hinausgeht und hereinkommt, und eine, die bei ihm in seiner Schatzkammer liegt. Die, die mit ihm hinausgeht und hereinkommt, macht er wie eine Art Amulett und hängt sie an seinen Arm, denn es heißt: „Ich habe den Ewigen stets vor mich gestellt“ (Ps 16,8).
אלא מה אני מקיים את משנה התורה הזאת לשתי תורות אחת שיוצאה ונכנסת עמו ואחת שמונחת לו בבית גנזיו אותה שיוצאה ונכנסת עמו עושה אותה כמין קמיע ותולה בזרועו שנאמר (תהלים טז, ח) שויתי ה' לנגדי תמיד
Und der andere – was legt er aus diesem „Ich habe gestellt“ aus? Das braucht er für das [Wort] Raw Chana bar Bisnas, denn Raw Chana bar Bisna sagte im Namen Rabbi Schimon Chassidas: Wer betet, muss sich so ansehen, als sei die Schechina ihm gegenüber, denn es heißt: „Ich habe den Ewigen stets vor mich gestellt“.
ואידך האי שויתי מאי דריש ביה ההוא מיבעי ליה כדרב חנה בר ביזנא דאמר רב חנה בר ביזנא אר"ש חסידא המתפלל צריך שיראה עצמו כאילו שכינה כנגדו שנאמר שויתי ה' לנגדי תמיד
Nach Rabbi Schimon, der sagt, diese Schrift wurde nicht verändert – was [heißt] „Sie konnten die Schrift nicht lesen“? Raw sagte: In Gematria [= Buchstabentausch] stand es für sie geschrieben: יטת יטת, das Übrige: פוגחמט.
לר"ש דאמר כתב זה לא נשתנה מאי לא כהלין כתבא למיקרא אמר רב בגימטריא איכתיב להון יטת יטת אידך פוגחמט
Was erklärte er ihnen? „Mene mene tekel u-farsin“ (Dan 5,25): „Mene mene“ – Gott hat dein Königtum gezählt (und beendet); „tekel“ – du bist auf der Waage gewogen und zu leicht befunden worden; (parsin) – dein Königtum ist zerteilt und den Medern und Persern gegeben worden.
MISCHNA: Man reitet nicht auf seinem Pferd, man sitzt nicht auf seinem Thron, man gebraucht nicht sein Zepter, und man sieht ihn nicht, wenn er sich das Haar schneiden lässt, noch wenn er nackt ist, noch wenn er im Badehaus ist, denn es heißt: „Setze, ja setze einen König über dich“ (Dtn 17,15) – dass die Furcht vor ihm auf dir sei.
מתני׳ אין רוכבין על סוסו ואין יושבין על כסאו ואין משתמשין בשרביטו ואין רואין אותו כשהוא מסתפר ולא כשהוא ערום ולא כשהוא בבית המרחץ שנאמר (דברים יז, טו) שום תשים עליך מלך שתהא אימתו עליך:
GEMARA:Raw Jaakow sagte im Namen Rabbi Jochanans: Abischag war Salomo erlaubt und Adonija verboten. Salomo erlaubt, denn er war König, und ein König gebraucht das Zepter eines Königs; Adonija verboten, denn er ist ein gewöhnlicher Mensch.
גמ׳ אמר רב יעקב א"ר יוחנן אבישג מותרת לשלמה ואסורה לאדניה מותרת לשלמה דמלך היה ומלך משתמש בשרביטו של מלך ואסורה לאדניה דהדיוט הוא
Was ist mit Abischag? Denn es steht geschrieben: „Und der König David war alt, betagt usw.“ (1 Kön 1,1), „Und seine Knechte sagten zu ihm: Man suche usw.“ (1 Kön 1,2), und es steht geschrieben: „Und sie suchten ein schönes Mädchen usw.“ (1 Kön 1,3), und es steht geschrieben: „Und das Mädchen war überaus schön, und sie wurde dem König eine Pflegerin und diente ihm“ (1 Kön 1,4). Sie sagte: Lass uns heiraten. Er sagte zu ihr: Du bist mir verboten.
אבישג מאי היא דכתיב (מלכים א א, א) והמלך דוד זקן בא בימים וגו' ויאמרו לו עבדיו יבקשו וגו' וכתיב (מלכים א א, ג) ויבקשו נערה יפה וגו' וכתיב (מלכים א א, ד) והנערה יפה עד מאד ותהי למלך סוכנת ותשרתהו אמרה נינסבן אמר לה אסירת לי
Sie sagte zu ihm: Wenn dem Dieb der Mut fehlt, hält er sich an die Rechtschaffenheit. Er sagte zu ihnen: Ruft mir Batseba. Und es steht geschrieben: „Und Batseba ging zum König in das Gemach“ (1 Kön 1,15). Raw Jehuda sagte im Namen Raws: In jener Stunde reinigte sich Batseba mit dreizehn Tüchern.
אמרה ליה חסריה לגנבא נפשיה לשלמא נקיט אמר להו קראו לי לבת שבע וכתיב (מלכים א א, טו) ותבא בת שבע אל המלך החדרה אמר רב יהודה אמר רב באותה שעה קינחה בת שבע בשלש עשרה מפות
Raw Schaman bar Abba sagte: Komm und sieh, wie schwer die Scheidung ist: Dem König David erlaubte man, [mit Abischag] allein zu sein, aber man erlaubte ihm nicht, sich [von einer seiner Frauen] zu scheiden.
אמר רב שמן בר אבא בוא וראה כמה קשין גירושין שהרי דוד המלך התירו לו לייחד ולא התירו לו לגרש
Rabbi Elieser sagte: Über jeden, der seine erste Frau verstößt, vergießt selbst der Altar Tränen, denn es heißt: „Und dies tut ihr zum zweiten Mal: Ihr bedeckt den Altar des Ewigen mit Tränen, mit Weinen und Seufzen, sodass er sich nicht mehr der Gabe zuwendet und sie nicht mehr wohlgefällig aus eurer Hand annimmt“ (Mal 2,13), und es steht geschrieben: „Und ihr sagt: Weshalb? Weil der Ewige Zeuge war zwischen dir und der Frau deiner Jugend, an der du treulos gehandelt hast, obwohl sie deine Gefährtin und die Frau deines Bundes ist“ (Mal 2,14).
א"ר אליעזר כל המגרש את אשתו ראשונה אפילו מזבח מוריד עליו דמעות שנאמר (מלאכי ב, יג) וזאת שנית תעשו כסות דמעה את מזבח ה' בכי ואנקה מאין עוד פנות אל המנחה ולקחת רצון מידכם וכתיב (מלאכי ב, יד) ואמרתם על מה על כי ה' העיד בינך ובין אשת נעוריך אשר אתה בגדתה בה והיא חברתך ואשת בריתך
Rabbi Jochanan sagte – und manche sagen: Rabbi Elasar: Die Frau eines Menschen stirbt nur, wenn man Geld von ihm verlangt und er keines hat, denn es heißt: „Wenn du nichts hast, um zu bezahlen, warum soll man dein Bett unter dir wegnehmen?“ (Spr 22,27).
א"ר יוחנן ואיתימא ר' אלעזר אין אשתו של אדם מתה אלא אם כן מבקשין ממנו ממון ואין לו שנאמר (משלי כב, כז) ואם אין לך לשלם למה יקח משכבך מתחתיך
Und Rabbi Jochanan sagte: Jedem Menschen, dessen erste Frau stirbt, ist es, als wäre der Tempel in seinen Tagen zerstört worden, denn es heißt: „Menschensohn, siehe, ich nehme dir die Lust deiner Augen durch eine Plage; du sollst nicht klagen und nicht weinen, und deine Träne soll nicht kommen“ (Ez 24,16), und es steht geschrieben: „Und ich redete am Morgen zum Volk, und am Abend starb meine Frau“ (Ez 24,18), und es steht geschrieben: „Siehe, ich entweihe mein Heiligtum, den Stolz eurer Macht, die Lust eurer Augen“ (Ez 24,21).
וא"ר יוחנן כל אדם שמתה אשתו ראשונה כאילו חרב בהמ"ק בימיו שנאמר (יחזקאל כד, טז) בן אדם הנני לוקח ממך את מחמד עיניך במגפה לא תספד ולא תבכה ולא תבוא דמעתך וכתיב (יחזקאל כד, יח) ואדבר אל העם בבקר ותמת אשתי בערב וכתיב (יחזקאל כד, כא) הנני מחלל את מקדשי גאון עוזכם מחמד עיניכם
Rabbi Alexandri sagte: Jedem Menschen, dessen Frau in seinen Tagen stirbt, wird die Welt finster, denn es heißt: „Das Licht wird finster in seinem Zelt, und seine Lampe über ihm erlischt“ (Ijob 18,6). Rabbi Jose bar Chanina sagte: Seine Schritte werden kürzer, denn es heißt: „Die Schritte seiner Kraft werden eng“ (Ijob 18,7). Rabbi Abbahu sagte: Sein Rat scheitert, denn es heißt: „Und sein [eigener] Rat wirft ihn nieder“ (Ijob 18,7).
אמר רבי אלכסנדרי כל אדם שמתה אשתו בימיו עולם חשך בעדו שנאמר (איוב יח, ו) אור חשך באהלו ונרו עליו ידעך ר' יוסי בר חנינא אמר פסיעותיו מתקצרות שנאמר (איוב יח, ז) יצרו צעדי אונו רבי אבהו אמר עצתו נופלת שנאמר (איוב יח, ז) ותשליכהו עצתו
Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Es ist so schwer, sie zu paaren, wie die Spaltung des Schilfmeers, denn es heißt: „Gott lässt Einsame im Haus wohnen, er führt Gefangene hinaus ins Glück (bakoscharot)“ (Ps 68,7). (Lies nicht „er führt Gefangene hinaus“, sondern „wie er Gefangene hinausführt“; lies nicht bakoscharot, sondern bechi we-schirot – Weinen und Gesänge.)
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן קשה לזווגם כקריעת ים סוף שנאמר (תהלים סח, ז) אלהים מושיב יחידים ביתה מוציא אסירים בכושרות (אל תיקרי מוציא אסירים אלא כמוציא אסירים אל תיקרי בכושרות אלא בכי ושירות)
Ist das so? Raw Jehuda sagte doch im Namen Raws: Vierzig Tage vor der Bildung des Kindes geht eine Himmelsstimme aus und sagt: Die Tochter des Soundso [ist bestimmt] für den Soundso! – Das ist kein Widerspruch: Das eine bei der ersten Paarung, das andere bei der zweiten Paarung.
איני והאמר רב יהודה אמר רב ארבעים יום קודם יצירת הולד בת קול יוצאת ואומרת בת פלוני לפלוני לא קשיא הא בזווג ראשון הא בזווג שני
Rabbi Schmuel bar Nachman sagte: Für alles gibt es einen Ersatz, außer für die Frau der Jugend, denn es heißt: „Und die Frau der Jugend – kann sie verstoßen werden?“ (Jes 54,6). Raw Jehuda lehrte Raw Jizchak, seinen Sohn: Ein Mensch findet Zufriedenheit nur bei seiner ersten Frau, denn es heißt: „Dein Quell sei gesegnet, und freue dich an der Frau
א"ר שמואל בר נחמן לכל יש תמורה חוץ מאשת נעורים שנא' (ישעיהו נד, ו) ואשת נעורים כי תמאס מתני לה רב יהודה לרב יצחק בריה אין אדם מוצא קורת רוח אלא מאשתו ראשונה שנא' (משלי ה, יח) יהי מקורך ברוך ושמח מאשת
Original: Sanhedrin 22a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.