offenkundig nahe einer Stadt, sich mit dem Messen befassen muss.
בעליל לעיר צריך לעסוק במדידה
Sanhedrin 14b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Unsere Mischna ist nicht nach jenem Tanna; denn es wurde gelehrt: Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: „Und deine Ältesten und deine Richter sollen hinausgehen“ (Dtn 21,2) – „deine Ältesten“, das ist der Sanhedrin; „und deine Richter“, das sind der König und der Hohepriester. Der König, denn es steht geschrieben: „Ein König richtet durch Recht das Land auf“ (Spr 29,4); der Hohepriester, denn es steht geschrieben: „Und du sollst zu den Priestern, den Leviten, und zu dem Richter kommen“ (Dtn 17,9).
מתניתין דלא כי האי תנא דתניא רבי אליעזר בן יעקב אומר (דברים כא, ב) ויצאו זקניך ושופטיך זקניך זו סנהדרין ושופטיך זה מלך וכהן גדול מלך דכתיב (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ כהן גדול דכתיב (דברים יז, ט) ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט
Es wurde gefragt: Streitet Rabbi Elieser ben Jaakow in einem [Punkt] oder streitet er in zweien? Streitet er [nur] beim König und beim Hohepriester, beim Sanhedrin aber [gilt] entweder wie Rabbi Jehuda oder wie Rabbi Schimon; oder streitet er vielleicht auch beim Sanhedrin, indem er sagt, wir brauchen den ganzen Sanhedrin?
איבעיא להו רבי אליעזר בן יעקב בחדא פליג או בתרתי פליג במלך וכהן גדול פליג אבל בסנהדרי אי כר' יהודה אי כרבי שמעון או דילמא בסנהדרי נמי פליג דאמר כולה סנהדרי בעינן
Raw Josef sagte: Komm und höre: Hat er sie in Bet Pagi angetroffen und sich gegen sie aufgelehnt, könnte man meinen, seine Auflehnung sei eine Auflehnung; die Schrift lehrt: „Und du sollst dich aufmachen und hinaufgehen zu dem Ort“ (Dtn 17,8) – das lehrt, dass der Ort es bewirkt.
אמר רב יוסף ת"ש מצאן אבית פגי והמרה עליהן יכול תהא המראתו המראה ת"ל (דברים יז, ח) וקמת ועלית אל המקום מלמד שהמקום גורם
Dass sie hinausgegangen sind – wie viele? Wollte man sagen, ein Teil von ihnen – vielleicht stimmen jene, die drinnen sind, mit ihm überein! Vielmehr ist klar, dass alle hinausgegangen sind. Wozu? Wollte man sagen, für eine freigestellte Sache – dürfen sie denn hinausgehen? Es steht doch geschrieben: „Dein Nabel ist ein rundes Becken, dem es nie an Mischwein fehle“ (Hld 7,3)! Vielmehr ist klar: für eine gebotene Sache.
דנפוק כמה אילימא מקצתן דילמא הנך דאיכא גואי קיימי כוותיה אלא פשיטא דנפוק כולהו למאי אילימא לדבר הרשות מי מצו נפקי והכתיב (שיר השירים ז, ג) שררך אגן הסהר אל יחסר המזג אלא פשיטא לדבר מצוה
Wie ist das beschaffen? Nicht etwa für das Messen beim Kalb? Und das ist Rabbi Elieser ben Jaakow, der sagt, wir brauchen den ganzen Sanhedrin! Abaje sagte zu ihm: Nein, etwa wenn sie hinausgingen, um die Stadt und die Tempelhöfe zu erweitern, wie wir gelernt haben: Man erweitert die Stadt und die Tempelhöfe nur durch einen Gerichtshof von einundsiebzig.
היכי דמי לאו למדידת עגלה ורבי אליעזר בן יעקב היא דאמר כולי סנהדרי בעינן אמר ליה אביי לא כגון שיצאו להוסיף על העיר ועל העזרות כדתנן אין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא בבית דין של שבעים ואחד
Es wurde in Übereinstimmung mit Raw Josef gelehrt: Hat er sie in Bet Pagi angetroffen und sich gegen sie aufgelehnt – etwa wenn sie zum Messen beim Kalb und zum Erweitern der Stadt und der Tempelhöfe hinausgegangen sind –, könnte man meinen, seine Auflehnung sei eine Auflehnung; die Schrift lehrt: „Und du sollst dich aufmachen und hinaufgehen zu dem Ort“ (Dtn 17,8) – das lehrt, dass der Ort es bewirkt.
תניא כוותיה דרב יוסף מצאן אבית פאגי והמרה עליהן כגון שיצאו למדידת עגלה ולהוסיף על העיר ועל העזרות יכול שתהא המראתו המראה ת"ל וקמת ועלית אל המקום מלמד שהמקום גורם:
„Früchte im vierten Jahr und Zweiter Zehnt, deren Wert nicht bekannt ist, vor dreien.“ Die Rabbanan lehrten: Welcher ist Zweiter Zehnt, dessen Wert nicht bekannt ist? Früchte, die zu faulen begonnen haben, Wein, der kahmig geworden ist, und Münzen, die verrostet sind. Die Rabbanan lehrten: Zweiten Zehnt, dessen Wert nicht bekannt ist, löst man [nach der Schätzung] von drei Käufern aus, aber nicht von dreien, die keine Käufer sind; selbst wenn einer von ihnen ein Nichtjude ist, selbst wenn einer von ihnen der Eigentümer ist.
נטע רבעי ומעשר שני שאין דמיו ידועין בשלשה: תנו רבנן איזהו מעשר שני שאין דמיו ידועין פירות שהרקיבו ויין שהקרים ומעות שהחלידו תנו רבנן מעשר שני שאין דמיו ידועין פודין אותו בשלשה לקוחות אבל לא בשלשה שאין לקוחות אפילו נכרי אחד מהן אפילו אחד מהם בעלים
Rabbi Jirmeja fragte: Drei, die [ihr Geld] in einen gemeinsamen Beutel legen – wie ist es? Komm und höre: Ein Mann und seine zwei Frauen lösen Zweiten Zehnt aus, dessen Wert nicht bekannt ist. – Vielleicht [Leute] wie Raw Papa und die Tochter Abbas aus Sura.
בעי רבי ירמיה שלשה ומטילין לתוך כיס אחד מהו תא שמע איש ושתי נשיו פודין מעשר שני שאין דמיו ידועין דילמא כגון רב פפא ובת אבא סוראה:
„Die Weihgaben vor dreien.“ Unsere Mischna ist nicht nach jenem Tanna; denn es wurde gelehrt: Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Selbst ein Haken des Heiligtums braucht zehn Menschen, um ihn auszulösen.
ההקדשות בשלשה: מתניתין דלא כי האי תנא דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר אפילו צינורא של הקדש צריכה עשרה בני אדם לפדותה
Raw Papa sagte zu Abaje: Recht nach Rabbi Elieser ben Jaakow, der wie Schmuel sagt; denn Schmuel sagte: Zehn [Mal] „Kohen“ stehen in dem Abschnitt geschrieben. Aber nach den Rabbanan – woher haben sie drei?
א"ל רב פפא לאביי בשלמא לרבי אליעזר בן יעקב דאמר כשמואל דאמר שמואל עשרה כהנים כתובין בפרשה אלא לרבנן שלשה מנא להו
Und wolltest du sagen, weil bei ihnen drei [Mal „Kohen“] geschrieben steht – bei Grundstücken, bei denen vier geschrieben steht, sollten vier genügen! Und wolltest du sagen, so ist es auch – weshalb haben wir dann gelernt: Grundstücke: neun und ein Kohen?
וכי תימא דכתיב בהו שלשה קרקעות דכתיב בהו ארבעה תיסגי בארבעה וכי תימא הכי נמי אלמה תנן הקרקעות תשעה וכהן
Vielmehr, was [ist der Grund]? Dass bei ihnen [die Erwähnungen] zehn ergeben. Bei Weihgaben, bei denen sich sechs ergeben, sollte man sechs brauchen! Das ist schwierig.
אלא מאי דמשלמי בהו עשרה הקדשות דמשלמי בהו שיתא ליבעו שיתא קשיא:
„Die Schätzungen bei beweglichen Gütern“ usw. Was [bedeutet] Schätzungen bei beweglichen Gütern? Raw Giddel sagte im Namen Raws: Wenn einer sagt: Die Schätzung dieses Gerätes [obliegt] mir. Denn Raw Giddel sagte im Namen Raws:
הערכין כו': מאי ערכין המטלטלין א"ר גידל אמר רב באומר ערך כלי זה עלי דא"ר גידל אמר רב
Original: Sanhedrin 14b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.