Wer sagt: „Der Schätzwert dieses Gefäßes obliegt mir“, gibt dessen Geldwert. Was ist der Grund? Der Mensch weiß, dass es für ein Gefäß keinen Schätzwert gibt, und er entschließt sich und sagt es im Sinne des Geldwerts; deshalb gibt er dessen Geldwert. – Dieses „die Schätzungen, die beweglichen Güter“ – es hätte doch „Schätzungen von beweglichen Gütern“ heißen müssen! – Lehre: „Schätzungen von beweglichen Gütern“.
האומר ערך כלי זה עלי נותן דמיו מ"ט אדם יודע שאין ערך לכלי וגמר ואמר לשום דמים משום הכי נותן דמיו האי ערכין המטלטלין ערכין של מטלטלין מיבעיא ליה תני ערכין של מטלטלין
Raw Chisda sagte im Namen Awimis: [Es geht] um den, der bewegliche Güter für Schätzungen weiht. – Dieses „die Schätzungen, die beweglichen Güter“ – es hätte doch „bewegliche Güter für Schätzungen“ heißen müssen! – Lehre: „bewegliche Güter für Schätzungen“.
רב חסדא אמר אבימי במתפיס מטלטלין לערכין האי ערכין המטלטלין מטלטלין של ערכין מיבעי ליה תני מטלטלין של ערכין
Rabbi Abbahu sagte: [Es geht] um den, der sagt: „Meine Schätzung obliegt mir“, und der Kohen kommt, um von ihm einzutreiben: bewegliche Güter durch drei, Grundstücke durch zehn. Raw Acha aus Difti sagte zu Rabina: Gut, um [etwas] aus dem Geweihten herauszulösen, brauchen wir drei; aber um [etwas] in das Geweihte hineinzubringen – wozu brauche ich drei?
רבי אבהו אמר באומר ערכי עלי בא כהן לגבות ממנו מטלטלין בשלשה קרקעות בעשרה אמר ליה רב אחא מדיפתי לרבינא בשלמא לאפוקי מהקדש בעינן שלשה אלא לעיולי להקדש שלשה למה לי
Er sagte zu ihm: Das ist eine Überlegung: Was macht es mir aus, ob hineinbringen oder herauslösen? Beim Herauslösen – was ist der Grund? Vielleicht irrt man. Beim Hineinbringen irrt man vielleicht ebenso.
א"ל סברא הוא מה לי עיולי מה לי אפוקי אפוקי מ"ט דילמא טעי עיולי נמי דילמא טעי:
„Rabbi Jehuda sagt …“: Raw Papa sagte zu Abaje: Gut, nach Rabbi Jehuda – darum steht „Kohen“ geschrieben; aber nach den Rabbanan – wozu brauchen sie „Kohen“? – Das ist eine Schwierigkeit.
רבי יהודה אומר כו': א"ל רב פפא לאביי בשלמא לר' יהודה היינו דכתיב כהן אלא לרבנן כהן למה להו קשיא:
„Grundstücke: neun und ein Kohen“: Woher diese Dinge? Schmuel sagte: Zehnmal ist „Kohen“ in dem Abschnitt geschrieben; eines [steht] für sich selbst, die übrigen sind Einschränkung nach Einschränkung, und Einschränkung nach Einschränkung dient nur zur Einbeziehung: dass es sogar neun Israeliten und ein Kohen [sein dürfen].
הקרקעות תשעה וכהן: מנהני מילי אמר שמואל עשרה כהנים כתובין בפרשה חד לגופיה הנך הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות דאפילו ט' ישראל ואחד כהן
„Und ein Mensch ebenso“: Ist denn ein Mensch heilig? Rabbi Abbahu sagte: [Es geht] um den, der sagt: „Mein Geldwert obliegt mir“. Denn es wird gelehrt: Wer sagt: „Mein Geldwert obliegt mir“, den schätzt man wie einen Sklaven, der auf dem Markt verkauft wird; und der Sklave ist den Grundstücken gleichgestellt.
ואדם כיוצא בהן: אדם מי קדוש אמר ר' אבהו באומר דמי עלי דתניא האומר דמי עלי שמין אותו כעבד הנמכר בשוק ועבד אתקש לקרקעות
Rabbi Awin fragte: Haar, das zum Scheren bereitsteht – wie ist es? Gilt es als geschoren, und [man schätzt] durch drei, oder gilt es als [mit dem Körper] verbunden, und durch zehn?
בעי רבי אבין שער העומד ליגזוז בכמה כגזוז דמי ובשלשה או כמחובר דמי ובעשרה
Komm und höre: Wer seinen Sklaven heiligt – an ihm begeht man keine Veruntreuung. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: An seinem Haar begeht man Veruntreuung. Und wir halten fest, dass sie über Haar streiten, das zum Scheren bereitsteht. Schließe daraus.
ת"ש המקדיש את עבדו אין מועלין בו רשב"ג אומר מועלין בשערו וקיימא לן דבשערו העומד ליגזוז פליגי ש"מ
Wollen wir sagen, diese Tannaim [streiten] wie jene Tannaim? Denn wir haben gelernt: Rabbi Meir sagt: Es gibt Dinge, die wie Grund und Boden sind und doch nicht wie Grund und Boden sind; aber die Weisen stimmen ihm nicht zu. Wie das? [Einer sagt:] „Zehn beladene Weinstöcke habe ich dir übergeben“, und der andere sagt: „Es sind nur fünf“ – Rabbi Meir verpflichtet [ihn zum Eid], und die Weisen sagen: Alles, was mit dem Boden verbunden ist, ist wie Grund und Boden.
נימא הני תנאי כהני תנאי דתנן ר"מ אומר יש דברים שהן כקרקע ואינן כקרקע ואין חכמים מודים לו כיצד עשר גפנים טעונות מסרתי לך והלה אומר אינן אלא חמש ר' מאיר מחייב וחכ"א כל המחובר לקרקע הרי הוא כקרקע
Und Rabbi Jose bar Chanina sagte: Wir befassen uns mit Trauben, die zur Lese bereitstehen; der eine Meister meint, sie gelten als gelesen, und der andere Meister meint, sie gelten nicht als gelesen. – Nein, du kannst sogar sagen: [nach]Rabbi Meir. Rabbi Meir sagt es dort nur, weil sie, solange man sie [am Stock] lässt, immer schlechter werden; aber sein Haar – solange man es lässt, wird es immer besser.
ואמר רבי יוסי בר חנינא בענבים העומדות ליבצר עסקינן מר סבר כבצורות דמיין ומר סבר לאו כבצורות דמיין לא אפילו תימא ר' מאיר עד כאן לא קאמר רבי מאיר התם כל כמה דשבקה להו מיכחש כחשי אבל שערו כל כמה דשבקה להו אשבוחי משבח:
„Kapitalprozesse …“: Er lehrt ohne Unterschied: einerlei, ob ein Tier einen Mann beschläft oder ein Tier eine Frau beschläft. Gut, beim Tier, das eine Frau beschläft, denn es steht geschrieben: „Und du sollst die Frau und das Tier töten“ (Lev 20,16); aber beim Tier, das einen Mann beschläft – woher haben wir es?
דיני נפשות כו': קא פסיק ותני ל"ש רובע זכר ול"ש רובע נקבה בשלמא רובע נקבה דכתיב (ויקרא כ, טז) והרגת את האשה ואת הבהמה אלא רובע זכר מנא לן
Denn es steht geschrieben: „Jeder, der bei einem Tier liegt, soll gewiss getötet werden“ (Ex 22,18). Wenn es für den Liegenden nicht von Belang ist, beziehe es auf den, bei dem gelegen wird; und der Allbarmherzige hat es in der Form „der Liegende“ ausgedrückt, um den, bei dem gelegen wird, dem Liegenden gleichzustellen: Wie der Liegende – er und sein Tier [werden] durch dreiundzwanzig [gerichtet], so auch der, bei dem gelegen wird – er und sein Tier durch dreiundzwanzig.
דכתיב (שמות כב, יח) כל שוכב עם בהמה מות יומת אם אינו ענין לשוכב תניהו ענין לנשכב ואפקיה רחמנא בלשון שוכב לאקושי נשכב לשוכב מה שוכב הוא ובהמתו בעשרי' ושלשה אף נשכב הוא ובהמתו בעשרים ושלשה:
„Ein Rind, das gesteinigt wird, durch dreiundzwanzig“: Denn es heißt: „Das Rind soll gesteinigt werden, und auch sein Besitzer soll getötet werden“ (Ex 21,29) – wie der Tod des Besitzers, so der Tod des Rindes. Abaje sagte zu Rawa: Woher [weißt du], dass dieses „und auch sein Besitzer soll getötet werden“ kommt, um [zu lehren]: Wie der Tod des Besitzers, so der Tod des Rindes?
שור הנסקל בעשרים ושלשה: שנא' (שמות כא, כט) השור יסקל וגם בעליו יומת כמיתת הבעלים כך מיתת השור: א"ל אביי לרבא ממאי דהאי וגם בעליו יומת לכמיתת בעלים כך מיתת השור הוא דאתא
Original: Sanhedrin 15a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.