Es geht doch aus [der Lehre] des Ben Asai hervor, denn es wurde gelehrt: Ben Asai sagt: „Ihn“ (Lev 7,18) –
מדבן עזאי נפקא דתניא בן עזאי אומר (ויקרא ז, ל) אותו
Rosch Haschana 6a ראש השנה
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
was lehrt die Schrift damit? Da gesagt wird: „Du sollst nicht säumen, es zu bezahlen“ (Dtn 23,22), könnte ich verstehen, dass auch wer sein Gelübde verzögert, unter „Es wird nicht wohlgefällig angenommen“ fällt; die Schrift sagt lehrend: „ihn“ – ihn betrifft „Es wird nicht wohlgefällig angenommen“, nicht aber betrifft den, der sein Gelübde verzögert, „Es wird nicht wohlgefällig angenommen“.
מה ת"ל לפי שנא' (דברים כג, כב) לא תאחר לשלמו שומע אני אף מאחר נדרו בבל ירצה ת"ל אותו אותו בלא ירצה ואין מאחר נדרו בלא ירצה
Vielmehr: An dir eine Sünde, nicht aber an deiner Frau eine Sünde.
אלא בך חטא ולא באשתך חטא
Man könnte meinen, da Rabbi Jochanan sagte, und manche sagen, Rabbi Elasar: Die Frau eines Menschen stirbt nur, wenn man Geld von ihm fordert und er es nicht hat, denn es heißt: „Wenn du nichts hast zu bezahlen, warum soll man dein Bett unter dir wegnehmen?“ (Spr 22,27) – so sage ich, wegen dieser Sünde von „Du sollst nicht säumen“ stirbt auch seine Frau; daher lehrt es uns [das Gegenteil].
סד"א הואיל וא"ר יוחנן ואי תימא ר' אלעזר אין אשתו של אדם מתה אא"כ מבקשין ממנו ממון ואין לו שנאמר (משלי כב, כז) אם אין לך לשלם למה יקח משכבך מתחתיך אימא בהאי עון דבל תאחר נמי אשתו מתה קמ"ל
Die Rabbanan lehrten: „Was über deine Lippen gegangen ist“ (Dtn 23,24) – das ist ein Gebot; „sollst du halten“ – das ist ein Verbot; „und tun“ – das ist eine Ermahnung an das Gericht, dass es dich [dazu] anhalte; „wie du gelobt hast“ – das ist ein Gelübde; „dem Ewigen, deinem Gott“ – das sind Sündopfer und Schuldopfer, Brandopfer und Friedensopfer; „freiwillig“ – wie es lautet; „was du geredet hast“ – das sind die Weihgaben für die Instandhaltung des Tempels; „mit deinem Mund“ – das ist Wohltätigkeit.
ת"ר (דברים כג, כד) מוצא שפתיך זו מצות עשה תשמור זו מצות לא תעשה ועשית אזהרה לב"ד שיעשוך כאשר נדרת זה נדר לה' אלהיך אלו חטאות ואשמות עולות ושלמים נדבה כמשמעו אשר דברת אלו קדשי בדק הבית בפיך זו צדקה
Der Meister sagte: „Was über deine Lippen gegangen ist“ – das ist ein Gebot. Wozu brauche ich das? Es geht doch hervor aus: „Und dorthin sollst du kommen, und dorthin sollt ihr bringen“ (Dtn 12,5–6)! „Sollst du halten“ – das ist ein Verbot. Wozu brauche ich das? Es geht doch hervor aus: „Du sollst nicht säumen, es zu bezahlen“!
אמר מר מוצא שפתיך זו מצות עשה למה לי (דברים יב, ה) מובאת שמה והבאתם שמה נפקא תשמור זו מצות לא תעשה למה לי מלא תאחר לשלמו נפקא
„Und tun“ – das ist eine Ermahnung an das Gericht, dass es dich [dazu] anhalte. Wozu brauche ich das? Es geht doch hervor aus „er soll ihn darbringen“, denn es wurde gelehrt: „Er soll ihn darbringen“ (Lev 1,3) – das lehrt, dass man ihn zwingt. Man könnte meinen, gegen seinen Willen; die Schrift sagt lehrend: „nach seinem Willen“ (Lev 1,3). Wie also? Man zwingt ihn, bis er sagt: Ich will.
ועשית אזהרה לב"ד שיעשוך למה לי מיקריב אותו נפקא דתניא (ויקרא א, ג) יקריב אותו מלמד שכופין אותו יכול בעל כרחו ת"ל (ויקרא א, ג) לרצונו הא כיצד כופין אותו עד שיאמר רוצה אני
Das eine [betrifft den Fall], dass er es ausgesprochen, aber nicht ausgesondert hat, und das andere, dass er es ausgesondert, aber nicht dargebracht hat.
חד דאמר ולא אפריש וחד אפריש ולא אקריב
Und beides ist nötig: Hätte es uns nur gelehrt, dass er es ausgesprochen, aber nicht ausgesondert hat – [so wäre das,] weil er sein Wort nicht gehalten hat; hat er es aber ausgesondert und nicht dargebracht, würde ich sagen: Wo immer es ist, ist es in der Schatzkammer des Allbarmherzigen. Daher ist es nötig.
וצריכא דאי אשמעינן אמר ולא אפריש משום דלא קיימיה לדיבוריה אבל אפריש ולא אקריב אימא כל היכא דאיתיה בי גזא דרחמנא איתיה צריכא
Und hätte es uns nur gelehrt, dass er es ausgesondert, aber nicht dargebracht hat – [so wäre das,] weil er es bei sich zurückhält; hat er es aber ausgesprochen und nicht ausgesondert, würde ich sagen: Ein bloßes Wort ist nichts. Daher ist es nötig.
ואי אשמעינן אפריש ולא אקריב דקא משהי ליה גביה אבל אמר ולא אפריש אימא דיבורא לא כלום הוא צריכא
Aber kannst du denn sagen, dass er es ausgesprochen, aber nicht ausgesondert hat? Es steht doch „freiwillig“ geschrieben, und wir haben gelernt: Was ist ein Gelübde? Wer sagt: „Es obliegt mir ein Brandopfer.“ Und was ist eine freiwillige Gabe? Wer sagt: „Dieses sei ein Brandopfer.“
ומי מצית אמרת דאמר ולא אפריש והא נדבה כתיבא ותנן אי זהו נדר האומר הרי עלי עולה ואי זו היא נדבה האומר הרי זו עולה
Und was ist der Unterschied zwischen Gelübde und freiwilliger Gabe? Beim Gelübde: Ist [das Tier] gestorben oder gestohlen worden, haftet er dafür; bei der freiwilligen Gabe: Ist es gestorben oder gestohlen worden, haftet er nicht dafür.
ומה בין נדר לנדבה נדר מת או נגנב חייב באחריותו נדבה מתה או נגנבה אינו חייב באחריותה
Rawa sagte: Du findest es etwa, wenn er sagt: „Es obliegt mir ein Brandopfer unter der Bedingung, dass ich nicht dafür hafte.“
אמר רבא משכחת לה כגון דאמר הרי עלי עולה על מנת שאיני חייב באחריותה
„Mit deinem Mund“ – das ist Wohltätigkeit. Rawa sagte: Und zur Wohltätigkeit ist man sofort verpflichtet. Was ist der Grund? Weil die Armen ja da sind.
בפיך זו צדקה אמר רבא וצדקה מיחייב עלה לאלתר מ"ט דהא קיימי עניים
Das ist doch selbstverständlich! Man könnte meinen, da es im Zusammenhang der Opfer geschrieben ist, [gilt es erst,] wenn drei Wallfahrtsfeste darüber hinweggegangen sind, wie bei den Opfern; daher lehrt es uns: Dort hat der Allbarmherzige es von den Wallfahrtsfesten abhängig gemacht, hier aber nicht, denn Arme sind ja stets vorhanden.
פשיטא מהו דתימא כיון דבעניינא דקרבנות כתיבא עד דעברי עלה ג' רגלים כקרבנות קמ"ל התם הוא דתלינהו רחמנא ברגלים אבל הכא לא דהא שכיחי עניים
Rawa sagte: Sobald ein Wallfahrtsfest über es hinweggegangen ist, übertritt er ein Gebot.
אמר רבא כיון שעבר עליו רגל אחד עובר בעשה
Man wandte ein: Rabbi Jehoschua und Rabbi Papias bezeugten über das Junge von Friedensopfern, dass es als Friedensopfer dargebracht wird. Rabbi Papias sagte: Ich bezeuge, dass wir eine Kuh als Friedensopfer hatten, und wir aßen sie am Pessach, und wir aßen ihr Junges als Friedensopfer am Fest.
מיתיבי העיד ר' יהושע ור' פפייס על ולד שלמים שיקרב שלמים אמר ר' פפייס אני מעיד שהיתה לנו פרה של זבחי שלמים ואכלנוה בפסח ואכלנו ולדה שלמים בחג
Gut, am Pessach brachten sie es nicht dar – sag, es fehlte ihm noch die Zeit; aber das Junge am Wochenfest – wie konnten sie es zurückhalten, sodass sie seinetwegen ein Gebot übertraten?
בשלמא בפסח לא אקרבוה אימור דמחוסר זמן הוה אלא ולדה בעצרת היכי משהי לה ועברי עליה בעשה
Raw Sewid sagte im Namen Rawas: Etwa
אמר רב זביד משמיה דרבא כגון
Original: Rosh Hashanah 6a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.