seien sie wie das Pessachopfer; daher lehrt es uns [das Gegenteil].
כפסח דמו קמ"ל
Rosch Haschana 5b ראש השנה
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Wenn du ein Gelübde gelobst“ (Dtn 23,22) – ich hätte nur ein Gelübde; woher eine freiwillige Gabe?
מנהני מילי דתנו רבנן (דברים כג, כב) כי תדור נדר אין לי אלא נדר נדבה מנין
Es heißt hier „Gelübde“, und es heißt dort: „Wenn ein Gelübde oder eine freiwillige Gabe“ (Lev 7,16): Wie dort die freiwillige Gabe dabei ist, so ist auch hier die freiwillige Gabe dabei.
נאמר כאן נדר ונאמר להלן (ויקרא ז, טז) אם נדר או נדבה מה להלן נדבה עמו אף כאן נדבה עמו
„Dem Ewigen, deinem Gott“ (Dtn 23,22) – das sind Wertgelübde und Schätzungen, Banngut und Weihgaben. „Du sollst nicht säumen, es zu bezahlen“ (Dtn 23,22) – es, nicht aber seinen Ersatz. „Denn fordern wird es fordern“ (Dtn 23,22) – das sind Sündopfer und Schuldopfer, Brandopfer und Friedensopfer.
(דברים כג, כב) לה אלהיך אלו הדמין הערכין והחרמין וההקדשות (דברים כג, כב) לא תאחר לשלמו הוא ולא חילופיו (דברים כג, כב) כי דרוש ידרשנו אלו חטאות ואשמות עולות ושלמים
„Der Ewige, dein Gott“ (Dtn 23,22) – das sind Almosen und Zehnte und Erstgeborenes. „Von dir“ (Dtn 23,22) – das ist Nachlese, Vergessenes und Feldecke. „Und es wird an dir eine Sünde sein“ (Dtn 23,22) – an dir eine Sünde, nicht aber an deinem Opfer eine Sünde.
(דברים כג, כב) ה' אלהיך אלו צדקות ומעשרות ובכור (דברים כג, כב) מעמך זה לקט שכחה ופאה (דברים כג, כב) והיה בך חטא ולא בקרבנך חטא
Der Meister sagte: „Du sollst nicht säumen, es zu bezahlen“ – es, nicht aber seinen Ersatz. Den Ersatz wovon? Wenn den Ersatz von Brandopfer und Friedensopfer – die werden doch dargebracht!
אמר מר לא תאחר לשלמו הוא ולא חילופיו חילופי מאי אי חילופי עולה ושלמים מקרב קרבי
Wenn den Ersatz eines Sündopfers – das geht zum Tod. Was also ist „sein Ersatz“? Der Ersatz eines Dankopfers.
אי חילופי חטאת למיתה אזלא אלא מאי חילופיו חילופי תודה
Denn Rabbi Chija lehrte: Ein Dankopfer, das mit seinem Eintauschtier vermischt wurde, und eines von ihnen ist gestorben – für das andere gibt es keine Abhilfe.
דתני רבי חייא תודה שנתערבה בתמורתה ומתה אחת מהן חברתה אין לה תקנה
Wie soll er es machen? Soll er es darbringen und Brot mit ihm darbringen – vielleicht ist es das Eintauschtier! Soll er es ohne Brot darbringen – vielleicht ist es das Dankopfer!
היכי ליעביד ליקרבה וליקריב לחם בהדה דלמא תמורה היא ליקרבה בלא לחם דלמא תודה היא
Aber da es doch nicht zur Darbringung geeignet ist, wozu brauche ich einen Vers, um es auszuschließen?
והא כיון דלאו בת הקרבה היא קרא למעוטי למה לי
Raw Scheschet sagte: In Wahrheit, um den Ersatz von Brandopfer und Friedensopfer auszuschließen; und womit haben wir es hier zu tun? Etwa wenn zwei Wallfahrtsfeste über es hinweggegangen sind, es dann einen Leibesfehler bekam und er es auf ein anderes auslöste, und über dieses ging ein Wallfahrtsfest hinweg. Man könnte meinen, da es aus der Kraft des ersten kommt, sei es wie eines, über das drei Wallfahrtsfeste hinweggegangen sind; daher lehrt es uns [das Gegenteil].
אמר רב ששת לעולם למעוטי חילופי עולה ושלמים והכא במאי עסקינן כגון שעברו עליו שני רגלים והומם וחיללו על אחר ועבר עליו רגל אחד סלקא דעתך אמינא הואיל ומכח קמא קאתי כמאן דעברו עליו ג' רגלים דמי קמ"ל
Und nach Rabbi Meir, der sagt: Sobald ein Wallfahrtsfest über es hinweggegangen ist, übertritt er „Du sollst nicht säumen“ – was lässt sich da sagen? Rawa sagte: Womit haben wir es hier zu tun? Etwa wenn es während des Festes einen Leibesfehler bekam und er es auslöste und das Fest über es hinwegging. Man könnte meinen, da es aus der Kraft des ersten kommt, sei es wie eines, über das das ganze Fest hinweggegangen ist; daher lehrt es uns [das Gegenteil].
ולרבי מאיר דאמר כיון שעבר עליו רגל א' עובר בבל תאחר מאי איכא למימר אמר רבא הכא במאי עסקינן כגון שהומם בתוך הרגל וחיללו ועבר עליו הרגל סלקא דעתך אמינא הואיל ומכח קמא קאתי כמאן דעבר עליה כוליה רגל דמי קמ"ל
„Und es wird an dir eine Sünde sein“ – an dir eine Sünde, nicht aber an deinem Opfer eine Sünde. Wird das denn von hier abgeleitet? Es wird doch aus [der Lehre der] Acherim abgeleitet, denn es wurde gelehrt: Acherim sagen: Man könnte meinen, ein Erstgeborenes, dessen Jahr verstrichen ist, sei wie die untauglich gewordenen Opfertiere und werde untauglich.
והיה בך חטא ולא בקרבנך חטא והא מהכא נפקא מדאחרים נפקא דתניא אחרים אומרים יכול יהא בכור שעברה שנתו כפסולי המוקדשין ויפסל
Die Schrift sagt lehrend: „Und du sollst vor dem Ewigen, deinem Gott, essen den Zehnten deines Getreides, deines Mosts und deines Öls und die Erstgeborenen deiner Rinder und deiner Schafe“ (Dtn 14,23). Sie stellt das Erstgeborene dem Zehnten gleich: Wie der Zehnt nicht von einem Jahr zum anderen untauglich wird, so wird auch das Erstgeborene nicht von einem Jahr zum anderen untauglich.
תלמוד לומר (דברים יד, כג) ואכלת לפני ה' אלהיך מעשר דגנך תירושך ויצהרך ובכורות בקרך וצאנך מקיש בכור למעשר מה מעשר אינו נפסל משנה לחברתה אף בכור אינו נפסל משנה לחברתה
Es war nötig: Man könnte meinen, das gilt nur für das Erstgeborene, das nicht zum Wohlgefallen [zur Sühne] dient; bei Opfern aber, die zum Wohlgefallen dienen, sage ich, sie werden nicht wohlgefällig angenommen; daher lehrt es uns [das Gegenteil].
איצטריך סלקא דעתך אמינא הני מילי בכור דלאו בר הרצאה הוא אבל קדשים דבני הרצאה נינהו אימא לא לירצו קא משמע לן
Aber noch immer:
ואכתי
Original: Rosh Hashanah 5b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.