wenn es am Wochenfest krank war. Raw Aschi sagte: Was bedeutet „und wir aßen ihr Junges als Friedensopfer am Fest“, das er lehrt? Das Wochenfest.
שהיה חולה בעצרת רב אשי אמר מאי ואכלנו ולדה שלמים בחג דקתני חג השבועות
Rosch Haschana 6b ראש השנה
Aufbau der Debatte:Frage 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und der andere? Überall, wo man „Pessach“ lehrt, lehrt man „Azeret“.
ואידך כל היכא דתני פסח תני עצרת
(Es sagte) Rawa: Sobald drei Wallfahrtsfeste über es hinweggegangen sind, übertritt er an jedem einzelnen Tag „Du sollst nicht säumen“. Man wandte ein: Sowohl das Erstgeborene als auch alle Opfer – sobald ein Jahr ohne die Wallfahrtsfeste oder die Wallfahrtsfeste ohne ein Jahr über sie hinweggegangen sind, übertritt er „Du sollst nicht säumen“.
(אמר) רבא כיון שעברו עליו ג' רגלים בכל יום ויום עובר בבל תאחר מיתיבי אחד בכור ואחד כל הקדשים כיון שעברו עליהם שנה בלא רגלים רגלים בלא שנה עובר בבל תאחר
Und was ist das für eine Widerlegung? Raw Kahana sagte: Wer da einwendet, wendet gut ein: Nun, der Tanna geht doch den Verboten nach; dann sollte er lehren: An jedem einzelnen Tag übertritt er „Du sollst nicht säumen“!
והאי מאי תיובתיה אמר רב כהנא מאן דקא מותיב שפיר קא מותיב מכדי תנא אלאוי קא מהדר ליתני בכל יום ויום עובר בבל תאחר
Und der andere? Der Tanna geht darauf aus, es als Verbot festzulegen; zusätzlichen Verboten geht er nicht nach.
ואידך תנא למיקבעיה בלאו קא מהדר בלאוי יתירי לא קא מהדר
Zur Sache selbst: Sowohl das Erstgeborene als auch alle Opfer – sobald ein Jahr ohne die Wallfahrtsfeste oder die Wallfahrtsfeste ohne ein Jahr über sie hinweggegangen sind, übertritt er „Du sollst nicht säumen“. Gut, die Wallfahrtsfeste ohne ein Jahr findest du; aber ein Jahr ohne die Wallfahrtsfeste – wie findest du das?
גופא אחד בכור ואחד כל הקדשים כיון שעברו עליהם שנה בלא רגלים רגלים בלא שנה עובר בבל תאחר בשלמא רגלים בלא שנה משכחת לה אלא שנה בלא רגלים היכי משכחת לה
Das geht gut für den, der die Reihenfolge verlangt, da findest du es; aber für den, der die Reihenfolge nicht verlangt – wie findest du es?
הניחא למאן דאית ליה כסדרן משכחת לה אלא למאן דלית ליה כסדרן היכי משכחת לה
Gut, nach Rabbi findest du es im Schaltjahr, denn es wurde gelehrt: „Ein volles Jahr“ (Lev 25,30) – Rabbi sagt: Man zählt dreihundertfünfundsechzig Tage, nach der Zahl der Tage des Sonnenjahres.
בשלמא לרבי משכחת לה בשנה מעוברת דתניא (ויקרא כה, ל) שנה תמימה רבי אומר מונה ג' מאות וששים וחמשה יום כמנין ימות החמה
Und die Weisen sagen: Man zählt zwölf Monate von Tag zu Tag, und ist das Jahr geschaltet worden, so ist es für ihn geschaltet. Nach Rabbi findest du es, wenn er es nach dem Fest der ungesäuerten Brote geweiht hat: Wenn das Ende des zweiten Adar kommt, ist das Jahr voll, die Wallfahrtsfeste aber sind nicht voll. Aber nach den Rabbanan – wie findest du es?
וחכ"א מונה י"ב חדש מיום ליום ואם נתעברה שנה נתעברה לו משכחת לה לרבי דאקדשה בתר חג המצות דכי מטא שילהי אדר בתראה שנה מליא רגלים לא מלו אלא לרבנן היכי משכחת לה
Wie Raw Schemaja lehrte: Das Wochenfest [fällt] manchmal auf den fünften, manchmal auf den sechsten, manchmal auf den siebten [Siwan]. Wie das? Sind beide [vorangehenden Monate] voll: auf den fünften; sind beide mangelhaft: auf den siebten; ist einer voll und einer mangelhaft: auf den sechsten.
כדתני רב שמעיה עצרת פעמים ה' פעמים ששה פעמים שבעה הא כיצד שניהן מלאין חמשה שניהן חסרין שבעה אחד מלא ואחד חסר ששה
Und welcher Tanna streitet gegen Raw Schemaja? Das sind die Acherim, denn es wurde gelehrt: Acherim sagen: Zwischen Wochenfest und Wochenfest, zwischen Neujahr und Neujahr liegen nur vier Tage, und war das Jahr ein Schaltjahr, fünf.
ומאן תנא דפליג עליה דרב שמעיה אחרים היא דתניא אחרים אומרים אין בין עצרת לעצרת אין בין ר"ה לר"ה אלא ד' ימים בלבד ואם היתה שנה מעוברת חמשה
Rabbi Seira fragte: Wie ist es beim Erben hinsichtlich „Du sollst nicht säumen“? „Wenn du ein Gelübde gelobst“ (Dtn 23,22), sagt der Allbarmherzige, und dieser hat doch nicht gelobt; oder vielleicht: „Und dorthin sollst du kommen, und dorthin sollt ihr bringen“ (Dtn 12,5–6), und dieser ist doch verpflichtet?
בעי ר' זירא יורש מהו בבל תאחר (דברים כג, כב) כי תדור נדר אמר רחמנא והא לא נדר או דלמא (דברים יב, ה) ובאת שמה והבאתם שמה והא מיחייב
Komm und höre: Denn Rabbi Chija lehrte: „Von dir“ (Dtn 23,22) – ausgenommen der Erbe.
ת"ש דתני רבי חייא (דברים כג, כב) מעמך פרט ליורש
Aber dieses „von dir“ ist doch nötig für „das ist Nachlese, Vergessenes und Feldecke“! – Man liest darin „mit dir“, und man liest darin „von dir“.
והאי מעמך מיבעי ליה זה לקט שכחה ופאה קרי ביה עמך וקרי ביה מעמך
Rabbi Seira fragte: Wie ist es bei einer Frau hinsichtlich „Du sollst nicht säumen“? Sagen wir: Sie ist doch nicht zum Erscheinen [im Tempel] verpflichtet; oder vielleicht: Sie ist doch zur Festfreude verpflichtet?
בעי ר' זירא אשה מה היא בבל תאחר מי אמרינן הא לא מיחייבא בראיה או דלמא הא איתה בשמחה
Abaje sagte zu ihm: Leite es doch daraus ab, dass sie zur Festfreude verpflichtet ist! Hat denn Abaje so gesagt? Abaje sagte doch: Eine Frau – ihr Mann erfreut sie! – Er sprach nach der Ansicht des Rabbi Seira.
א"ל אביי ותיפוק ליה דהא איתה בשמחה ומי אמר אביי הכי והאמר אביי אשה בעלה משמחה לדבריו דר' זירא קאמר
Man fragte sie: Ein Erstgeborenes – von wann an zählt man ihm das Jahr? Abaje sagte: Von der Stunde an, da es geboren wurde. Raw Acha bar Jaakow sagte: Von der Stunde an, da es zur wohlgefälligen Darbringung geeignet ist.
איבעי' להו בכור מאימתי מונין לו שנה אביי אמר משעה שנולד רב אחא בר יעקב אמר משעה שנראה להרצאה
Und sie streiten nicht: Das eine bei einem makellosen,
ולא פליגי הא בתם
Original: Rosh Hashanah 6b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.