Wie macht er es? Er legt die Opferteile auf die Handfläche und Brust und Keule auf sie; und überall, wo Brot ist, ist das Brot obenauf.
כיצד עושה מניח אימורין על פיסת היד וחזה ושוק עליהן ובכל מקום שיש לחם הלחם מלמעלה
Menachot 62a מנחות
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 3Einwand 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wo [gab es Brot]? Raw Papa sagte: Bei der Einweihung.
היכא אמר רב פפא במלואים
Was ist der Grund? Wollte man sagen, weil geschrieben steht: „Die Keule der Hebe und die Brust der Schwingung sollen sie auf den Feueropfern der Fettstücke bringen, um sie als Schwingung zu schwingen“ (Lev 10,15) – es steht doch geschrieben: „Das Fett soll er auf der Brust bringen“ (Lev 7,30)!
מאי טעמא אילימא משום דכתיב (ויקרא י, טו) שוק התרומה וחזה התנופה על אשי החלבים יביאו להניף תנופה והכתיב (ויקרא ז, ל) את החלב על החזה יביאנו
Abaje sagte: Das ist, wenn der Kohen es aus dem Schlachthaus bringt und es [auf die Hand] legt.
אמר אביי ההוא דמייתי ליה כהן מבית המטבחיים ורמי ליה
Es steht doch aber geschrieben: „Und sie legten die Fettstücke auf die Bruststücke“ (Lev 9,20)! – Das ist, wenn er es einem anderen Kohen gibt, und der geht und verbrennt es.
והכתיב (ויקרא ט, כ) וישימו את החלבים על החזות ההוא דיהיב ליה לכהן אחרינא ואזיל ומקטר ליה
Und das lehrt uns, dass wir drei Kohanim brauchen, weil geschrieben steht: „In der Menge des Volkes liegt die Pracht des Königs“ (Spr 14,28).
והא קא משמע לן דבעינן שלשה כהנים משום דכתיב (משלי יד, כח) ברוב עם הדרת מלך:
„Die zwei Brote und die zwei Lämmer des Wochenfestes [usw.]“ Die Rabbanan lehrten: „Und der Kohen schwinge sie auf dem Brot der Erstlinge“ (Lev 23,20).
ושתי הלחם ושני כבשי עצרת [וכו']: תנו רבנן (ויקרא כג, כ) והניף הכהן אותם על לחם הביכורים
Man könnte meinen, er lege die Lämmer auf das Brot; die Schrift sagt: „auf den zwei Lämmern“. Wenn „auf den zwei Lämmern“, könnte man meinen, das Brot auf die Lämmer; die Schrift sagt: „auf dem Brot der Erstlinge“.
יכול יניח כבשים על גבי הלחם תלמוד לומר על שני כבשים אי על שני כבשים יכול לחם על גבי כבשים תלמוד לומר על לחם הביכורים
Die Schrift hebt sich [so] auf, und ich weiß nicht, ob das Brot auf die Lämmer oder die Lämmer auf das Brot. Was finden wir überall? Das Brot obenauf; so auch hier das Brot obenauf. – Wo [finden wir das]? Raw Papa sagte: Bei der Einweihung.
נישתקל הכתוב ואיני יודע אם לחם על גבי כבשים ואם כבשים על גבי לחם מה מצינו בכל מקום לחם למעלה אף כאן לחם למעלה היכא אמר רב פפא במילואים
Rabbi Jose ben ha-Meschullam sagt: Die Lämmer obenauf. Und wie erfülle ich „auf den zwei Lämmern“? Um die sieben auszuschließen.
רבי יוסי בן המשולם אומר כבשים למעלה ומה אני מקיים על שני כבשים להוציא שבעה
Chanina ben Chachinai sagt: Er legt die zwei Brote zwischen die Schenkel der Lämmer und schwingt; so erfüllt er diese beiden Verse: das Brot auf den Lämmern und die Lämmer auf dem Brot. Rabbi sagte: Vor einem König aus Fleisch und Blut macht man das nicht – vor dem König der Könige der Könige, dem Heiligen, gelobt sei Er, macht man das? Vielmehr legt er eins neben das andere und schwingt.
חנינא בן חכינאי אומר מניח שתי הלחם בין ירכותיהן של כבשים ומניף ונמצא מקיים שני מקראות הללו לחם על גבי כבשים וכבשים על גבי הלחם אמר רבי לפני מלך בשר ודם אין עושין כן לפני מלך מלכי המלכים הקב"ה עושין כן אלא מניח זה בצד זה ומניף
Wir brauchen doch „auf“! Raw Chisda sagte zu Raw Hamnuna – und manche sagen, Raw Hamnuna zu Raw Chisda: Rabbi folgt seiner Ansicht, denn er sagt: „auf“ [bedeutet] daneben.
והא בעינן על א"ל רב חסדא לרב המנונא ואמרי לה רב המנונא לרב חסדא רבי לטעמיה דאמר על בסמוך
Denn es wurde gelehrt: „Und gib auf die Schicht reinen Weihrauch“ (Lev 24,7). Rabbi sagt: „Auf“ [bedeutet] daneben. Du sagst, „auf“ [bedeutet] daneben, oder ist es nur „auf“ im eigentlichen Sinn? Da es heißt: „Und überdecke die Lade mit dem Vorhang“ (Ex 40,3), sage also: „auf“ [bedeutet] daneben.
דתניא (ויקרא כד, ז) ונתת על המערכת לבונה זכה רבי אומר על בסמוך אתה אומר על בסמוך או אינו אלא על ממש כשהוא אומר (שמות מ, ג) וסכות על הארון את הפרוכת הוי אומר על בסמוך:
„Er bewegt sie hin und her, hebt sie und senkt sie [usw.]“ Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Er bewegt sie hin und her – zu Ihm, dem die Winde gehören; er hebt sie und senkt sie – zu Ihm, dem Himmel und Erde gehören.
מוליך ומביא מעלה ומוריד [וכו']: אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן מוליך ומביא למי שהרוחות שלו מעלה ומוריד למי שהשמים והארץ שלו
Im Westen lehrten sie es so: Raw Chama bar Ukba sagte im Namen Rabbi Jose bar Rabbi Chaninas: Er bewegt sie hin und her, um schlimme Winde aufzuhalten; er hebt sie und senkt sie, um schlimmen Tau aufzuhalten.
במערבא מתנו הכי אמר רב חמא בר עוקבא אמר רבי יוסי בר רבי חנינא מוליך ומביא כדי לעצור רוחות רעות מעלה ומוריד כדי לעצור טללים רעים
Rabbi Jose bar Raw Awin sagte: Das besagt, dass [selbst] die Reste eines Gebots das Unheil abwehren; denn die Schwingung ist [nur] ein Rest des Gebots und hält doch schlimme Winde und schlimmen Tau auf. Rabba sagte: Und ebenso der Feststrauß.
אמר רבי יוסי בר רב אבין זאת אומרת שירי מצוה מעכבים את הפורענות דהא תנופה שירי מצוה היא ועוצרת רוחות רעות וטללים רעים אמר רבה וכן לולב
Raw Acha bar Jakow bewegte ihn [den Feststrauß] hin und her, zeigte so und sagte: Ein Pfeil im Auge des Satans! – Doch das ist nichts, denn er kommt dadurch, ihn herauszufordern.
רב אחא בר יעקב ממטי ליה ומייתי ליה ומחוי הכי ואמר גירא בעינא דשטנא ולאו מילתא היא משום דאתי לאתגרויי ביה
Die Rabbanan lehrten: Die Friedensschlachtopfer der Gemeinde erfordern Schwingung nach dem Schlachten, und ihre Schwingung [geschieht] so, wie sie sind; Worte Rabbis. Die Weisen sagen: Mit Brust und Keule.
תנו רבנן זבחי שלמי צבור טעונין תנופה לאחר שחיטה ותנופתן כמות שהן דברי רבי חכמים אומרים בחזה ושוק
Worin streiten sie? Raw Chisda sagte zu Raw Hamnuna – und manche sagen, Raw Hamnuna zu Raw Chisda: Sie streiten über [den Grundsatz] „folgere daraus und [ganz] daraus“ und „folgere daraus und belasse es an seinem Ort“.
במאי קא מיפלגי אמר ליה רב חסדא לרב המנונא ואמרי לה רב המנונא לרב חסדא בדון מינה ומינה בדון מינה ואוקי באתרה קא מיפלגי
Die Rabbanan meinen: Folgere daraus und [ganz] daraus: Wie die Friedensschlachtopfer eines Einzelnen Schwingung nach dem Schlachten erfordern, so erfordern auch die Friedensschlachtopfer der Gemeinde Schwingung nach dem Schlachten. Und [ganz] daraus: Wie dort mit Brust und Keule, so auch hier mit Brust und Keule.
רבנן סברי דון מינה ומינה מה זבחי שלמי יחיד טעונין תנופה לאחר שחיטה אף זבחי שלמי צבור טעונין תנופה לאחר שחיטה ומינה מה התם בחזה ושוק אף הכא נמי בחזה ושוק
Und Rabbi meint: Folgere daraus und belasse es an seinem Ort: Wie die Friedensschlachtopfer eines Einzelnen Schwingung nach dem Schlachten erfordern, so erfordern auch die Friedensschlachtopfer der Gemeinde Schwingung nach dem Schlachten. Und belasse es an seinem Ort: Dort [geschieht es] mit Brust und Keule, hier aber so, wie sie sind – so, wie sie lebend [geschwungen wurden].
ורבי סבר דון מינה ואוקי באתרה מה זבחי שלמי יחיד טעונין תנופה לאחר שחיטה אף זבחי שלמי צבור טעונין תנופה לאחר שחיטה ואוקי באתרה התם הוא דחזה ושוק אבל הכא כמות שהן כמות שהן בחיים
Original: Menachot 62a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.