Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Sohn eines Geliebten“ – das ist Abraham, denn es steht geschrieben: „Was hat Mein Geliebter in Meinem Haus?“ (Jer 11,15). „Und baue ein Geliebtes“ – das ist das Heiligtum, denn es steht geschrieben: „Wie geliebt sind Deine Wohnungen“ (Ps 84,2). „Für den Geliebten“ – das ist der Heilige, gelobt sei Er, denn es steht geschrieben: „Ich will singen für meinen Geliebten“ (Jes 5,1).
בן ידיד זה אברהם דכתיב (ירמיהו יא, טו) מה לידידי בביתי ויבנה ידיד זה בית המקדש דכתיב (תהלים פד, ב) מה ידידות משכנותיך לידיד זה הקב"ה דכתיב (ישעיהו ה, א) אשירה נא לידידי
„Im Anteil eines Geliebten“ – das ist Benjamin, wie es heißt: „Von Benjamin sprach er: Der Geliebte des Ewigen wohnt sicher bei Ihm“ (Dtn 33,12). „Und Geliebte mögen dadurch Sühne finden“ – das ist Israel, denn es steht geschrieben: „Ich habe die Geliebte Meiner Seele in die Hand ihrer Feinde gegeben“ (Jer 12,7).
בחלקו של ידיד זה בנימין שנאמר (דברים לג, יב) לבנימין אמר ידיד ה' ישכן לבטח עליו ויתכפרו בו ידידים אלו ישראל דכתיב (ירמיהו יב, ז) נתתי את ידידות נפשי בכף אויביה
Es komme der Gute und empfange das Gute von dem Guten für die Guten. „Es komme der Gute“ – das ist Mose, denn es steht geschrieben: „Und sie sah ihn, dass er gut war“ (Ex 2,2). „Und empfange das Gute“ – das ist die Tora, denn es steht geschrieben: „Denn eine gute Lehre habe ich euch gegeben“ (Spr 4,2). „Von dem Guten“ – das ist der Heilige, gelobt sei Er, denn es steht geschrieben: „Gut ist der Ewige zu allen“ (Ps 145,9). „Für die Guten“ – das ist Israel, denn es steht geschrieben: „Tue Gutes, Ewiger, den Guten“ (Ps 125,4).
יבא טוב ויקבל טוב מטוב לטובים יבא טוב זה משה דכתיב (שמות ב, ב) ותרא אותו כי טוב הוא ויקבל טוב זו תורה דכתיב (משלי ד, ב) כי לקח טוב נתתי לכם מטוב זה הקב"ה דכתיב (תהלים קמה, ט) טוב ה' לכל לטובים אלו ישראל דכתיב (תהלים קכה, ד) הטיבה ה' לטובים
Es komme dieser und empfange diese von diesem für dieses Volk. „Es komme dieser“ – das ist Mose, denn es steht geschrieben: „Denn dieser Mose, der Mann“ (Ex 32,1). „Und empfange diese“ – das ist die Tora, denn es steht geschrieben: „Und dies ist die Tora, die Mose vorlegte“ (Dtn 4,44). „Von diesem“ – das ist der Heilige, gelobt sei Er, denn es steht geschrieben: „Dieser ist mein Gott, und ich will Ihn verherrlichen“ (Ex 15,2). „Für dieses Volk“ – das ist Israel, wie es heißt: „Dieses Volk, das Du erworben hast“ (Ex 15,16).
יבא זה ויקבל זאת מזה לעם זו יבא זה זה משה דכתיב (שמות לב, א) כי זה משה האיש ויקבל זאת זו התורה דכתיב (דברים ד, מד) וזאת התורה אשר שם משה מזה זה הקב"ה דכתיב (שמות טו, ב) זה אלי ואנוהו לעם זו אלו ישראל שנאמר (שמות טו, טז) עם זו קנית
Rabbi Jizchak sagte: In der Stunde, als das Heiligtum zerstört wurde, fand der Heilige, gelobt sei Er, Abraham im Heiligtum stehen. Er sprach zu ihm: „Was hat Mein Geliebter in Meinem Haus?“
א"ר יצחק בשעה שחרב בית המקדש מצאו הקב"ה לאברהם שהיה עומד בבית המקדש אמר לו מה לידידי בביתי
Er sprach zu Ihm: Wegen meiner Kinder bin ich gekommen. Er sprach zu ihm: Deine Kinder haben gesündigt und sind in die Verbannung gegangen. Er sprach zu Ihm: Vielleicht haben sie versehentlich gesündigt? Er sprach zu ihm: „Sie hat die Ränke ausgeführt“ (Jer 11,15). Er sprach zu Ihm: Vielleicht hat nur eine Minderheit von ihnen gesündigt? Er sprach zu ihm: „Die vielen“.
אמר לו על עיסקי בני באתי אמר לו בניך חטאו וגלו אמר לו שמא בשוגג חטאו אמר לו (ירמיהו יא, טו) עשותה המזימתה אמר לו שמא מיעוטן חטאו אמר לו הרבים
[Abraham sprach:] Du hättest des Bundes der Beschneidung gedenken sollen! Er sprach zu ihm: „Und das heilige Fleisch ist von dir gewichen“ (Jer 11,15). Er sprach zu Ihm: Vielleicht wären sie, wenn Du auf sie gewartet hättest, in Umkehr zurückgekehrt? Er sprach zu ihm: „Wenn du Böses tust, dann frohlockst du“ (Jer 11,15).
היה לך לזכור ברית מילה אמר לו (ירמיהו יא, טו) ובשר קודש יעברו מעליך אמר לו שמא אם המתנת להם היו חוזרין בתשובה אמר לו (ירמיהו יא, טו) כי רעתיכי אז תעלוזי
Sogleich legte er seine Hände auf seinen Kopf, schrie und weinte und sprach zu Ihm: Gibt es für sie vielleicht, Gott behüte, keine Rettung? Da ging eine Himmelsstimme aus und sprach zu ihm: „Einen grünenden Ölbaum, schön an Frucht und Gestalt, hat der Ewige deinen Namen genannt“ (Jer 11,16) – wie beim Ölbaum sein Bestes an seinem Ende [kommt], so [kommt] auch bei Israel ihr Bestes an ihrem Ende.
מיד הניח ידיו על ראשו והיה צועק ובוכה ואמר לו שמא חס ושלום אין להם תקנה יצתה בת קול ואמרה לו (ירמיהו יא, טז) זית רענן יפה פרי תואר קרא ה' שמך מה זית זו אחריתו בסופו אף ישראל אחריתן בסופן
„Beim Schall eines großen Getöses hat Er Feuer an ihn gelegt, und seine Zweige sind zerbrochen“ (Jer 11,16). Rabbi Chinena bar Papa sagte: Beim Schall der Worte der Kundschafter wurden die Zweige Israels zerbrochen. Denn Rabbi Chinena bar Papa sagte: Ein großes Wort sprachen die Kundschafter in jener Stunde: „Denn es ist stärker als wir (mimmenu)“ (Num 13,31) – lies nicht „als wir“, sondern „als Er“, gleichsam: Selbst der Hausherr kann seine Geräte nicht von dort hinausbringen.
(ירמיהו יא, טז) לקול המולה גדולה הצית אש עליה ורעו דליותיו אמר רבי חיננא בר פפא לקול מיליהן של מרגלים ניתרועעו דליותיהן של ישראל דאמר רבי חיננא בר פפא דבר גדול דברו מרגלים באותה שעה (במדבר יג, לא) כי חזק הוא ממנו אל תיקרי ממנו אלא ממנו כביכול שאפילו בעל הבית אינו יכול להוציא כליו משם
Rabbi Chija bar Rabbi Chinena wandte dagegen ein: Dieses „beim Schall eines großen Getöses (hamula)“ – es hätte doch „beim Schall eines Wortes (mila)“ heißen müssen! Vielmehr sprach der Heilige, gelobt sei Er, zu Abraham: Deine Stimme habe Ich gehört und Mich ihrer erbarmt (chamalti). Ich hatte gesagt, sie sollten von vier Königreichen unterjocht werden, jedes einzelne so lange wie die vier Königreiche [zusammen];
מתקיף לה ר' חייא בר' חיננא האי לקול המולה גדולה לקול מלה מיבעיא ליה אלא אמר לו הקב"ה לאברהם קולך שמעתי וחמלתי עליהם אני אמרתי ישתעבדו בארבע מלכיות כל אחת ואחת כשיעור ארבע מלכיות
Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Weshalb wurde Israel mit dem Ölbaum verglichen? Um dir zu sagen: Wie beim Ölbaum die Blätter nicht abfallen, weder in der Sommerzeit noch in der Regenzeit, so gibt es auch für Israel keinen Untergang auf ewig, weder in dieser Welt noch in der kommenden Welt. Und Rabbi Jochanan sagte: Weshalb wurde Israel mit dem Ölbaum verglichen? Um dir zu sagen: Wie der Ölbaum sein Öl nur durch Zerstoßen hergibt, so kehrt auch Israel nur durch Leiden zum Guten zurück.
אמר רבי יהושע בן לוי למה נמשלו ישראל לזית לומר לך מה זית אין עליו נושרין לא בימות החמה ולא בימות הגשמים אף ישראל אין להם בטילה עולמית לא בעוה"ז ולא בעולם הבא ואמר רבי יוחנן למה נמשלו ישראל לזית לומר לך מה זית אינו מוציא שמנו אלא ע"י כתיתה אף ישראל אין חוזרין למוטב אלא ע"י יסורין
Er soll doch ein wenig davon nehmen, es draußen säuern, es bringen und mit ihm [dem Teig] verkneten! – Eine Verordnung, damit er nicht dazu kommt, [Sauerteig] von anderswo zu bringen.
Original: Menachot 53b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.