Megilla 15b מגילה

als ein Armer [prosboti]. Raw Papa sagte: Und man nannte ihn: den Knecht, der für Brotlaibe verkauft wurde.

„Doch all dies ist mir nichts wert“: Das lehrt, dass alle Schätze jenes Frevlers auf seinem Herzen eingraviert waren, und in der Stunde, als er Mordechai im Tor des Königs sitzen sah, sagte er: All dies ist mir nichts wert.

Und Rabbi Elasar sagte im Namen Rabbi Chaninas: Dereinst wird der Heilige, gelobt sei Er, eine Krone auf dem Haupt jedes einzelnen Gerechten sein, wie es heißt: „An jenem Tag wird der Ewige der Heerscharen zu einer Krone der Zier sein“ [usw.] (Jes 28,5). Was bedeutet „zu einer Krone der Zier [zewi] und zu einem prächtigen Kranz [zefirat]“? Für die, die seinen Willen [zewjono] tun, und für die, die auf seine Herrlichkeit harren [mezappim]. Etwa für alle? Darum heißt es: „für den Rest seines Volkes“ – für den, der sich selbst wie einen Rest [gering] macht.

„Und zum Geist des Rechts“ (Jes 28,6) – das ist, wer seinen [bösen] Trieb richtet. „Und für den, der zu Gericht sitzt“ – das ist, wer ein wahrhaftiges Urteil nach seiner Wahrheit fällt. „Und zur Stärke“ – das ist, wer seinen Trieb bezwingt. „Die den Kampf zurückwenden“ – die in der Schlacht um die Tora hin und her verhandeln. „Zum Tor“ – [das sind die Gelehrten,] die früh und spät in die Synagogen und Lehrhäuser kommen.

Das Maß des Rechts sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, wodurch unterscheiden sich diese von jenen? Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu ihm: Israel hat sich mit der Tora befasst, die Völker der Welt haben sich nicht mit der Tora befasst.

Es sagte zu Ihm: „Auch diese taumeln vom Wein und irren vom Rauschtrank … sie schwanken [paku] im Urteil [pelilija]“ (Jes 28,7). „Paku“ bedeutet nichts anderes als das Gehinnom, wie es heißt: „Dies soll dir nicht zum Anstoß [puka] werden“ (1 Sam 25,31). Und „pelilija“ bedeutet nichts anderes als Richter, wie es heißt: „und er gebe es nach [dem Spruch der] Richter [pelilim]“ (Ex 21,22).

„Und sie trat in den inneren Hof des Königshauses“ (Est 5,1). Rabbi Levi sagte: Als sie zum Haus der Götzenbilder kam, wich die Schechina von ihr. Sie sagte: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Ps 22,2). Richtest du vielleicht über Versehen wie über Vorsatz und über Zwang wie über Willen?

Oder vielleicht, weil ich ihn einen Hund genannt habe, wie es heißt: „Rette vor dem Schwert meine Seele, aus der Gewalt des Hundes meine Einzige“ (Ps 22,21)? Da nahm sie es zurück und nannte ihn Löwe, wie es heißt: „Rette mich aus dem Rachen des Löwen“ (Ps 22,22).

„Und es geschah, als der König die Königin Ester sah“ (Est 5,2). Rabbi Jochanan sagte: Drei Dienstengel kamen ihr in jener Stunde zu Hilfe: einer, der ihren Hals emporhob, einer, der einen Faden der Anmut über sie zog, und einer, der das Zepter ausdehnte.

Und wie weit? Rabbi Jirmeja sagte: Es war zwei Ellen [lang], und er machte es zwölf. Manche sagen: sechzehn, und manche sagen: vierundzwanzig. In einer Baraita wird gelehrt: sechzig. Und so findest du es beim Arm der Tochter Pharaos, und so findest du es bei den Zähnen der Frevler, wie geschrieben steht: „Die Zähne der Frevler hast du zerbrochen [schibbarta]“ (Ps 3,8), und Resch Lakisch sagte: Lies nicht „schibbarta“, sondern „schirabbabta“ [du hast sie vergrößert]. Rabba bar Oferan sagte im Namen Rabbi Elasars, der es von seinem Lehrer gehört hatte, und sein Lehrer von seinem Lehrer: zweihundert.

„Und der König sprach zur Königin Ester: Was ist deine Bitte? Bis zur Hälfte des Königreichs, und es soll geschehen“ (Est 5,6) – die Hälfte des Königreichs, aber nicht das ganze Königreich, und nicht eine Sache, die das Königreich trennt. Und was ist das? Der Bau des Tempels.

„Der König und Haman mögen zum Gastmahl kommen“ (Est 5,4). Die Rabbanan lehrten: Was sah Ester darin, Haman einzuladen? Rabbi Elieser sagt: Sie legte ihm Fallen, wie es heißt: „Ihr Tisch werde vor ihnen zur Falle“ (Ps 69,23).

Rabbi Jehoschua sagt: Sie lernte es aus ihrem Vaterhaus, wie es heißt: „Wenn dein Feind hungert, so gib ihm Brot zu essen“ usw. (Spr 25,21). Rabbi Meir sagt: Damit er sich nicht beraten und aufbegehren könnte.

Rabbi Jehuda sagt: Damit man sie nicht als Jüdin erkenne. Rabbi Nechemja sagt: Damit Israel nicht sage: Wir haben eine Schwester im Haus des Königs, und seinen Sinn vom Flehen um Erbarmen abwende. Rabbi Jose sagt: Damit er ihr jederzeit zur Hand sei. Rabbi Schimon ben Menasja sagt: Vielleicht merkt es der Allgegenwärtige und tut uns ein Wunder.

Rabbi Jehoschua ben Korcha sagt: Ich werde ihm ein freundliches Gesicht zeigen, damit er und sie getötet werden. Rabban Gamliel sagt: Es war ein wankelmütiger König. Rabbi Gamliel sagte: Wir brauchen noch den Modiiter, denn es wird gelehrt: Rabbi Elieser aus Modiin sagt: Sie machte ihn eifersüchtig auf den König, sie machte ihn eifersüchtig auf die Fürsten.

Rabba sagte: „Vor dem Zusammenbruch kommt der Hochmut“ (Spr 16,18). Abaje und Rawa sagten beide: „Wenn sie erhitzt sind, will ich ihnen ihr Gelage bereiten“ usw. (Jer 51,39). Rabba bar Awuha traf Elia und sagte zu ihm: Nach wessen [Ansicht] sah Ester [die Sache] und handelte so? Er sagte zu ihm: Nach [der Ansicht] aller Tannaim und aller Amoraim.

„Und Haman erzählte ihnen von der Herrlichkeit seines Reichtums und der Menge seiner Söhne“ (Est 5,11). Und wie groß war die Menge seiner Söhne? Raw sagte: Dreißig. Zehn starben, zehn wurden gehängt, und zehn betteln an den Türen.

Und die Rabbanan sagen: Die an den Türen betteln, waren siebzig, wie geschrieben steht: „Die Satten [sewe’im] verdingen sich um Brot“ (1 Sam 2,5). Lies nicht „sewe’im“, sondern „schiw’im“ [siebzig].

Und Rami bar Abba sagte: Sie alle waren zweihundertacht, wie es heißt: „und die Menge [raw] seiner Söhne“. Aber „rov“ hat doch den Zahlenwert zweihundertvierzehn! Raw Nachman bar Jizchak sagte: „Raw“ [ohne Waw] steht geschrieben.

„In jener Nacht floh den König der Schlaf“ (Est 6,1). Rabbi Tanchum sagte: Den König der Welt floh der Schlaf. Und die Rabbanan sagen: Die Oberen gerieten in Unruhe, die Unteren gerieten in Unruhe. Rawa sagte: Den Schlaf des Königs Ahasveros im wörtlichen Sinn.

Ihm war ein Gedanke in den Sinn gekommen. Er sagte [sich]: Was ist es mit dem, was vor uns liegt, dass Ester Haman eingeladen hat? Vielleicht beraten sie sich gegen jenen Mann [mich], um mich zu töten! Dann sagte er wieder: Wenn dem so wäre, gäbe es denn keinen Menschen, der mich liebt und es mir mitteilen würde? Dann sagte er wieder: Vielleicht gibt es jemanden, der mir eine Wohltat erwiesen hat, und ich habe es ihm nicht vergolten; darum halten sich die Leute zurück und offenbaren es mir nicht. Sogleich: „Und er sagte, man solle das Buch der Denkwürdigkeiten, die Chronik, bringen“ (Est 6,1).

„Und sie wurden gelesen“ (Est 6,1): Das lehrt, dass sie sich von selbst lasen. „Und es fand sich geschrieben“ (Est 6,2): „Ein Geschriebenes“ hätte es heißen müssen! Das lehrt,