Makkot 2b מכות

Wenn schon derjenige, der steinigt, nicht gesteinigt wird, ist es da nicht folgerichtig, dass derjenige, der zu steinigen kam und nicht gesteinigt hat, nicht gesteinigt wird? Vielmehr ist es klar, wie wir es anfangs erklärt haben.

„Wir bezeugen von dem Mann N. N., dass er zum Exil verpflichtet ist“ usw. Woher diese Dinge? Resch Lakisch sagte: Denn die Schrift sagt: „Er soll in eine dieser Städte fliehen“ (Dtn 19,5) – er, aber nicht die Somemin.

Rabbi Jochanan sagt: [Es folgt aus einem] Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn schon er, der die Tat vorsätzlich begangen hat, nicht ins Exil geht, ist es da nicht folgerichtig, dass sie, die keine Tat vorsätzlich begangen haben, nicht ins Exil gehen?

Doch gerade [die Begründung] ergibt [das Gegenteil] (ist es denn nicht folgerichtig?): Er, der die Tat vorsätzlich begangen hat, soll nicht ins Exil gehen, damit ihm keine Sühne zuteilwird; sie, die keine Tat vorsätzlich begangen haben, sollen ruhig ins Exil gehen, damit ihnen Sühne zuteilwird! Vielmehr ist es klar wie nach Resch Lakisch.

Ulla sagte: Woher gibt es in der Tora einen Hinweis auf die Somemin? Einen Hinweis auf die Somemin? Es steht doch geschrieben: „So sollt ihr ihm tun, wie er zu tun gedachte“ (Dtn 19,19)! Vielmehr: Woher gibt es in der Tora einen Hinweis darauf, dass Somemin Hiebe erhalten? Denn es steht geschrieben: „Und sie sollen den Gerechten gerecht sprechen und den Frevler schuldig sprechen“ (Dtn 25,1), „und es sei, wenn der Frevler Schläge verdient hat“ (Dtn 25,2). Weil sie den Gerechten gerecht und den Frevler schuldig sprechen, soll es sein, „wenn der Frevler Schläge verdient hat“?

Vielmehr: Zeugen, die den Gerechten schuldig sprechen ließen, und es kamen andere Zeugen, die den Gerechten von vorhin gerecht sprechen ließen und jene zu Frevlern machten – „und es sei, wenn der Frevler Schläge verdient hat“.

Man könnte es doch ableiten aus „Du sollst nicht [falsches Zeugnis] ablegen“ (Ex 20,13)! Weil dies ein Verbot ist, bei dem keine Tat vorliegt, und für jedes Verbot, bei dem keine Tat vorliegt, erhält man keine Hiebe.

Die Rabbanan lehrten: Vier Dinge wurden über die Somemin gesagt: Sie werden nicht zum Sohn einer Geschiedenen oder zum Sohn einer Chaluza gemacht, sie gehen nicht ins Exil in die Zufluchtsstädte, sie zahlen nicht das Lösegeld [Kofer], und sie werden nicht als hebräischer Sklave verkauft. Im Namen Rabbi Akiwas sagten sie: Sie zahlen auch nicht aufgrund ihres eigenen Geständnisses.

Sie werden nicht zum Sohn einer Geschiedenen oder zum Sohn einer Chaluza gemacht – wie wir gesagt haben. Und sie gehen nicht ins Exil in die Zufluchtsstädte – wie wir gesagt haben. Und sie zahlen nicht das Lösegeld – sie sind der Ansicht, das Lösegeld ist Sühne, und diese sind nicht der Sühne zugänglich.

Wer ist der Tanna, [der lehrt]: Das Lösegeld ist Sühne? Raw Chisda sagte: Es ist Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Jochanans ben Beroka. Denn es wird gelehrt: „So soll er das Lösegeld für sein Leben geben“ (Ex 21,30) – den Wert des Geschädigten. Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Jochanans ben Beroka, sagt: Den Wert des Schädigers. Streiten sie nicht wohl darüber, dass der eine Meister meint, das Lösegeld ist Geld[ersatz], und der andere Meister meint, das Lösegeld ist Sühne?

Raw Papa sagte: Nein, alle meinen, das Lösegeld ist Sühne, und hier streiten sie darüber: Der eine Meister meint, wir schätzen nach [dem Wert] des Geschädigten, und der andere Meister meint, wir schätzen nach [dem Wert] des Schädigers.

Was ist der Grund der Rabbanan? Es heißt „auferlegt werden“ weiter unten und es heißt „auferlegt werden“ weiter oben: Wie dort nach dem des Geschädigten, so auch hier nach dem des Geschädigten.

Und Rabbi Jischmael? Es steht geschrieben: „So soll er das Lösegeld für sein Leben geben.“ Und die Rabbanan? Freilich steht „das Lösegeld für sein Leben“ geschrieben, doch wenn wir schätzen, schätzen wir nach dem des Geschädigten.

Und sie werden nicht als hebräischer Sklave verkauft. Raw Hamnuna wollte sagen: Diese Dinge gelten, wo er [der Beschuldigte] selbst [Vermögen] hat; denn da er selbst nicht verkauft worden wäre, werden auch sie nicht verkauft. Wo er aber selbst nichts hat, werden sie verkauft, obwohl sie selbst etwas haben.

(Rawa sagte zu ihm:) Sie könnten ihm doch sagen: Wärest du denn, wenn du [Vermögen] hättest, verkauft worden? So werden auch wir nicht verkauft! Vielmehr wollte Raw Hamnuna sagen: Diese Dinge gelten, wo entweder er selbst oder sie selbst etwas haben; wo aber weder er noch sie etwas haben, werden sie verkauft. Rawa sagte zu ihm: „So werde er für seinen Diebstahl verkauft“ (Ex 22,2), sagt der Allbarmherzige – für seinen Diebstahl, aber nicht für sein [falsches] Vorhaben.

Im Namen Rabbi Akiwas sagten sie usw. Was ist der Grund Rabbi Akiwas? Er ist der Ansicht, es ist eine Strafbuße, und eine Strafbuße zahlt man nicht aufgrund des eigenen Geständnisses. Rabba sagte: Wisse es daran, dass sie keine Tat begangen haben und [doch] getötet werden und zahlen. Raw Nachman sagte: Wisse es daran, dass das Geld [noch] in der Hand des Eigentümers ist und sie [dennoch] zahlen.