Makkot 18b מכות

bei allem Geheiligten, das untauglich geworden ist, kommt die Schrift, um ein Verbot für sein Essen zu geben! – Das gilt nur, wo es vor seiner Untauglichkeit geeignet war; hier war es auch vor seiner Untauglichkeit nicht geeignet.

Er sollte doch auch gemäß der anderen [Lehre] des Rabbi Elieser Hiebe erhalten; denn es wurde gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Bei allem, was unter „ganz soll es sein“ fällt, [kommt die Schrift,] um ein Verbot für sein Essen zu geben! – In der Tat, so ist es; Rawa aber sprach [nur] von diesem Vers.

Raw Gidel sagte im Namen von Raw (Merkzeichen: KWZA): Ein Kohen, der vom Sündopfer und Schuldopfer vor dem Sprengen gegessen hat, erhält Hiebe. Was ist der Grund? Denn der Vers sagt: „Und sie sollen sie essen, durch die Sühne erwirkt wurde“ (Ex 29,33) – nach der Sühne ja, vor der Sühne nicht; und ein Verbot, das aus einem Gebot hervorgeht, ist ein Verbot.

Rawa wandte ein: „Und jedes Vieh, das gespaltene Hufe hat und ganz durchgespaltene Klauen und das wiederkäut unter dem Vieh, das dürft ihr essen“ (Dtn 14,6) – das dürft ihr essen, aber kein anderes Vieh dürft ihr essen. Und wenn es so ist, wie du sagst, wozu brauche ich dann „dieses dürft ihr nicht essen“ (Dtn 14,7)?

Vielmehr, wenn es gesagt wurde, so wurde es so gesagt: Raw Gidel sagte im Namen von Raw: Ein Nichtpriester, der vom Sündopfer und Schuldopfer vor dem Sprengen gegessen hat, ist frei. Was ist der Grund? Denn der Vers sagt: „Und sie sollen sie essen, durch die Sühne erwirkt wurde“ – überall, wo wir darauf „und sie sollen sie essen, durch die Sühne erwirkt wurde“ anwenden, wenden wir darauf „und ein Fremder soll nicht essen, [denn es ist] heilig“ an; und überall, wo wir darauf nicht „und sie sollen sie essen, durch die Sühne erwirkt wurde“ anwenden, wenden wir darauf auch nicht „und ein Fremder soll nicht essen“ an.

Rabbi Elasar sagte im Namen von Rabbi Oschaja: Bei den Erstlingsfrüchten ist das Niederlegen unerlässlich, das Verlesen ist nicht unerlässlich.

Hat denn Rabbi Elasar so gesagt? Hat doch Rabbi Elasar im Namen von Rabbi Oschaja gesagt: Hat jemand Erstlingsfrüchte vor dem [Sukkot-]Fest abgesondert und ist das Fest über sie hinweggegangen, so sollen sie verfaulen. Ist das nicht etwa, weil er über ihnen nicht [mehr] verlesen kann? Und wenn du meinst, das Verlesen sei nicht unerlässlich, warum sollen sie verfaulen?

Gemäß Rabbi Sera; denn Rabbi Sera sagte: Bei allem, was zum Vermengen geeignet ist, ist das Vermengen nicht unerlässlich; und bei allem, was zum Vermengen nicht geeignet ist, ist das Vermengen unerlässlich.

Raw Acha bar Jaakow lehrte es im Namen von Rabbi Assi im Namen von Rabbi Jochanan, und ihm bereitete [ein Widerspruch zwischen] Rabbi Jochanan und Rabbi Jochanan Schwierigkeiten: Hat denn Rabbi Jochanan gesagt: Bei den Erstlingsfrüchten ist das Niederlegen unerlässlich, das Verlesen ist nicht unerlässlich? Hat doch Rabbi Assi Rabbi Jochanan gefragt: Ab wann sind die Erstlingsfrüchte den Kohanim erlaubt? Und er sagte zu ihm: Die zum Verlesen geeigneten, sobald man über ihnen verlesen hat; und die nicht zum Verlesen geeigneten, sobald sie das Antlitz des Hauses gesehen haben.

Das ist ein Widerspruch zwischen Verlesen und Verlesen, ein Widerspruch zwischen Niederlegen und Niederlegen!

Verlesen und Verlesen – kein Widerspruch: Das eine ist Rabbi Schimon, das andere die Rabbanan. Niederlegen und Niederlegen – auch kein Widerspruch: Das eine ist Rabbi Jehuda, das andere die Rabbanan.

Was ist [die Ansicht des] Rabbi Jehuda? Denn es wurde gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: „Und du sollst ihn niederlegen“ (Dtn 26,10) – das ist das Schwingen. Du sagst, das ist das Schwingen; oder ist es nicht vielmehr das eigentliche Niederlegen? Wenn es heißt: „und er soll ihn niederlegen“ (Dtn 26,4), so ist das Niederlegen [bereits] gesagt. Wie erfülle ich also „und du sollst ihn niederlegen“? Das ist das Schwingen.

Und wer ist der Tanna, der gegen Rabbi Jehuda streitet? Es ist Rabbi Elieser ben Jaakow. Denn es wurde gelehrt: „Und der Kohen nehme den Korb aus deiner Hand“ (Dtn 26,4) – das lehrt über die Erstlingsfrüchte, dass sie des Schwingens bedürfen – Worte des Rabbi Elieser ben Jaakow. Was ist der Grund des Rabbi Elieser ben Jaakow?

Es folgt aus „Hand“ – „Hand“ vom Friedensopfer. Hier steht geschrieben: „Und der Kohen nehme den Korb aus deiner Hand“, und dort steht geschrieben: „Seine Hände sollen die Feueropfer des Ewigen bringen“ (Lev 7,30). Wie hier der Kohen, so auch dort der Kohen; wie dort der Eigentümer, so auch hier der Eigentümer. Wie [geht] das? Der Kohen legt seine Hände unter die Hände des Eigentümers und schwingt.

Rawa bar Ada sagte im Namen von Rabbi Jizchak: Erstlingsfrüchte –