fallen unter die [Strafe der] vierzig Hiebe – Worte des Rabbi Jischmael.
ישנו בכלל מלקות ארבעים דברי רבי ישמעאל
Makkot 13b מכות
Aufbau der Debatte:Frage 2Einwand 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Akiwa sagt: Die mit Ausrottung Schuldigen fallen unter die vierzig Hiebe, denn wenn sie Buße tun, vergibt ihnen das himmlische Gericht; die mit gerichtlicher Todesstrafe Schuldigen fallen nicht unter die vierzig Hiebe, denn wenn sie Buße tun, vergibt ihnen das irdische Gericht nicht.
ר"ע אומר חייבי כריתות ישנו בכלל מלקות ארבעים שאם עשו תשובה ב"ד של מעלה מוחלין להן חייבי מיתות ב"ד אינו בכלל מלקות ארבעים שאם עשו תשובה אין ב"ד של מטה מוחלין להן
Rabbi Jizchak sagt: Die mit Ausrottung Schuldigen waren [in der Regel] eingeschlossen; und warum wurde die Ausrottung bei der Schwester eigens herausgestellt? Um ihn mit Ausrottung und nicht mit Hieben zu bestrafen.
ר' יצחק אומר חייבי כריתות בכלל היו ולמה יצאת כרת באחותו לדונו בכרת ולא במלקות
Was ist der Grund des Rabbi Jischmael? Denn es steht geschrieben: „Wenn du nicht darauf achtest, alle Worte dieser Tora zu tun“ (Dtn 28,58), und es steht geschrieben: „so wird der Ewige deine Schläge außergewöhnlich machen [hifla]“ (Dtn 28,59). Diese Außergewöhnlichkeit – ich weiß nicht, was sie ist; wenn es heißt: „so lasse ihn der Richter hinfallen [hipilo] und vor sich schlagen“ (Dtn 25,2), so sage: Diese Außergewöhnlichkeit sind Hiebe. Und es steht geschrieben: „Wenn du nicht darauf achtest, alle“ usw. (Dtn 28,58).
מ"ט דר' ישמעאל דכתיב (דברים כח, נח) אם לא תשמור לעשות את כל דברי התורה הזאת וכתיב (דברים כח, נט) והפלא ה' את מכותך הפלאה זו איני יודע מה היא כשהוא אומר (דברים כה, ב) והפילו השופט והכהו לפניו הוי אומר הפלאה זו מלקות היא וכתיב (דברים כח, נח) אם לא תשמור לעשות את כל וגו'
Wenn dem so ist, dann auch die zu einem Gebot Verpflichteten? – „Wenn du nicht darauf achtest“ steht geschrieben, entsprechend dem, was Rabbi Awin im Namen von Rabbi Ilai sagte; denn Rabbi Awin sagte im Namen von Rabbi Ilai: Überall, wo es heißt „hüte dich“, „damit nicht“ und „nicht“, handelt es sich um nichts anderes als ein Verbot.
אי הכי חייבי עשה נמי אם לא תשמור כתיב וכדרבי אבין א"ר אילעי דאמר רבי אבין א"ר אילעי כל מקום שנאמר השמר פן ואל אינו אלא לא תעשה
Wenn dem so ist, dann auch ein Verbot, das keine Handlung beinhaltet? – „zu tun“ (Dtn 28,58) steht geschrieben.
אי הכי לאו שאין בו מעשה נמי (דברים כח, נח) לעשות כתיב
Dann auch ein Verbot, das in ein Gebot übergeleitet ist? – [Es muss] dem Verbot des Maulkorbs vergleichbar [sein].
לאו שניתק לעשה נמי דומיא דלאו דחסימה
Jetzt, wo du dahin gelangt bist, [leite] auch alle [Bedingungen] aus der Ähnlichkeit mit dem Verbot des Maulkorbs [ab].
השתא דאתית להכי כולהו נמי דומיא דלאו דחסימה
Und Rabbi Akiwa – was ist sein Grund? „Nach Maß seiner Schuld“ (Dtn 25,2) – wegen einer Schuld machst du ihn haftbar, aber du machst ihn nicht wegen zweier Schulden haftbar.
ור"ע מאי טעמא (דברים כה, ב) כדי רשעתו משום רשעה אחת אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום שתי רשעיות
Und Rabbi Jischmael? Das gilt nur für Tod und Geld oder Hiebe und Geld; aber Tod und Hiebe – das ist [nur] ein verlängerter Tod.
ור' ישמעאל הני מילי מיתה וממון או מלקות וממון אבל מיתה ומלקות מיתה אריכתא היא
Und nach Rabbi Akiwa: Wenn dem so ist, dann auch die mit Ausrottung Schuldigen [nicht]! Was sagst du? „Denn wenn sie Buße tun“ – jetzt jedenfalls haben sie es nicht getan!
ולרבי עקיבא אי הכי חייבי כריתות נמי מאי אמרת שאם עשו תשובה השתא מיהת לא עבדי
Rabbi Abbahu sagte: Ausdrücklich hat die Tora die mit Ausrottung Schuldigen in die Hiebe einbezogen, denn man leitet „vor den Augen“ (Lev 20,17) von „vor deinen Augen“ (Dtn 25,3) ab. Rabbi Abba bar Memel wandte dagegen ein: Wenn dem so ist, so sollten wir auch die mit gerichtlicher Todesstrafe Schuldigen ableiten: „von den Augen“ (Num 15,24) von „vor deinen Augen“!
אמר רבי אבהו בפירוש ריבתה תורה חייבי כריתות למלקות דגמר (ויקרא כ, יז) לעיני (דברים כה, ג) מלעיניך מתקיף לה ר' אבא בר ממל אי הכי חייבי מיתות ב"ד נמי נגמרם (במדבר טו, כד) מעיני מלעיניך
Man leitet „le-ene“ von „le-enecha“ ab, aber man leitet nicht „me-ene“ von „le-enecha“ ab.
דנין לעיני מלעיניך ואין דנין מעיני מלעיניך
Und was macht das aus? Hat doch die Schule des Rabbi Jischmael gelehrt: „Und der Kohen kehre zurück“ (Lev 14,39), „und der Kohen komme“ (Lev 14,44) – das ist ein Zurückkehren und das ist ein Kommen!
ומאי נפקא מיניה והא תנא דבי ר' ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן (ויקרא יד, מד) ובא הכהן זו היא שיבה וזו היא ביאה
Und außerdem: Man sollte „me-ene“ von „le-ene“ ableiten, da doch „le-ene“ von „le-enecha“ abgeleitet ist!
ועוד לגמור מעיני מלעיני דהא גמור לעיני מלעיניך
Rabbi Schmuel bar Raw Jizchak nahm [den Einwand] von ihm an: „Nach Maß seiner Schuld“ – wegen einer Schuld machst du ihn haftbar, aber du machst ihn nicht wegen zweier Schulden haftbar: Von einer Schuld, die dem Gericht übergeben ist, spricht die Schrift.
קבלה מיניה רבי שמואל בר רב יצחק כדי רשעתו משום רשעה אחת אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום שתי רשעיות ברשעה המסורה לב"ד הכתוב מדבר
Rawa sagte: Hat man ihn hinsichtlich der Todesstrafe verwarnt, so sind sich alle einig, dass er nicht Hiebe erhält und [zugleich] getötet wird. Worüber sie streiten, ist, wenn man ihn hinsichtlich der Hiebe verwarnt hat: Rabbi Jischmael meint, für ein Verbot, das als Warnung vor einer gerichtlichen Todesstrafe gegeben ist, erhält man Hiebe; und Rabbi Akiwa meint, für ein Verbot, das als Warnung vor einer gerichtlichen Todesstrafe gegeben ist, erhält man keine Hiebe.
רבא אמר אתרו ביה לקטלא כ"ע לא פליגי דאין לוקה ומת כי פליגי דאתרו ביה למלקות רבי ישמעאל סבר לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד לוקין עליו ור"ע סבר לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד אין לוקין עליו
Und nach Rabbi Akiwa: Wenn dem so ist, so ist [das Verbot bei] den mit Ausrottung Schuldigen doch ebenfalls ein Verbot, das als Warnung vor der Ausrottung gegeben ist! Raw Mordechai sagte zu Raw Aschi: So sagte Awimi aus Hagronja im Namen Rawas: Die mit Ausrottung Schuldigen benötigen keine Warnung [durch ein Verbot], denn beim Pessach[opfer] und bei der Beschneidung hat [die Schrift] Strafe verhängt, obwohl sie nicht gewarnt hat.
ור"ע אי הכי חייבי כריתות נמי לאו שניתן לאזהרת כרת הוא א"ל רב מרדכי לרב אשי הכי אמר אבימי מהגרוניא משמיה דרבא חייבי כריתות לא צריכי התראה שהרי פסח ומילה ענש אף על פי שלא הזהיר
Aber vielleicht ist die Warnung für das Opfer [nötig], denn beim Pessach und bei der Beschneidung, wo es keine Warnung gibt, bringt man kein Opfer?
ודלמא אזהרה לקרבן דהא פסח ומילה דלית בהו אזהרה לא מייתי קרבן
Dort ist das nicht der Grund, sondern weil die ganze Tora mit dem Götzendienst verglichen wird: Wie es beim Götzendienst heißt: ‚Sitz und tu nicht‘, so alles, wo es heißt: ‚Sitz und tu nicht‘ – ausgenommen diese, wo es heißt: ‚Steh auf und tu‘.
התם לאו היינו טעמא אלא משום דאיתקש כל התורה כולה לעבודת כוכבים מה עבודת כוכבים שב ואל תעשה אף כל שב ואל תעשה לאפוקי הני דקום עשה
Rabina sagte: Tatsächlich
רבינא אמר לעולם
Original: Makkot 13b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.