Aufbau der Debatte:Mischna 2Frage 1Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wer zu seiner Magd sagt: „Siehe, du bist eine Freie, und dein Kind ein Knecht“ – das Kind ist wie sie; Worte des Rabbi Jose des Galiläers. Und die Weisen sagen: Seine Worte haben Bestand, weil gesagt ist: „Die Frau und ihre Kinder sollen ihrem Herrn gehören“ (Ex 21,4).
האומר לשפחתו הרי את בת חורין וולדך עבד הולד כמותה דברי ר' יוסי הגלילי וחכ"א דבריו קיימים משום שנאמר (שמות כא, ד) האשה וילדיה תהיה לאדוניה
MISCHNA:Rabbi Tarfon sagt: Mamserim können rein werden. Wie? Ein Mamser, der eine Magd heiratete – das Kind ist ein Knecht; lässt man ihn frei, so ist der Sohn ein Freier. Rabbi Elieser sagt: Siehe, das ist ein Knecht [und zugleich] ein Mamser.
מתני׳ ר' טרפון אומר יכולין ממזרין ליטהר כיצד ממזר שנשא שפחה הולד עבד שיחררו נמצא הבן בן חורין רבי אליעזר אומר הרי זה עבד ממזר
GEMARA: Man fragte sie: Sagt Rabbi Tarfon es von vornherein, oder sagt er es [nur] im Nachhinein? Komm und höre: Man sagte zu Rabbi Tarfon: Du hast die Männlichen rein gemacht, aber die Weiblichen hast du nicht rein gemacht.
גמ׳ איבעיא להו רבי טרפון לכתחילה קאמר או דיעבד קאמר תא שמע אמרו לו לרבי טרפון טיהרת את הזכרים ולא טיהרת את הנקיבות
Komm und höre: Denn der Gastgeber Rabbi Simlais war ein Mamser, und er sagte zu ihm: Wäre ich dir früher [begegnet], hätte ich deine Söhne rein gemacht. Gut, wenn du sagst, von vornherein, so ist es recht; wenn du aber sagst, im Nachhinein – was wäre es dann?
תא שמע דאושפזיכניה דרבי שמלאי ממזר הוה ואמר ליה אי אקדמתך טהרתינהו לבנך אי אמרת בשלמא לכתחילה שפיר אלא אי אמרת דיעבד מאי ניהו
Dass er ihm einen Rat gegeben und zu ihm gesagt hätte: Geh, stiehl und lass dich als hebräischer Knecht verkaufen? Gab es denn in den Jahren Rabbi Simlais hebräische Knechte? Der Meister sagte doch: Der hebräische Knecht gilt nur zu der Zeit, da das Jobeljahr gilt! Vielmehr, schließe doch daraus: Rabbi Tarfon sagt es von vornherein. Schließe daraus. Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Die Halacha ist wie Rabbi Tarfon.
דמנסיב ליה עצה ואמר ליה זיל גנוב ואיזדבן בעבד עברי ובשני דר' שמלאי עבד עברי מי הוה והאמר מר אין עבד עברי נוהג אלא בזמן שהיובל נוהג אלא לאו שמע מינה רבי טרפון לכתחילה קאמר שמע מינה אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כר' טרפון
„Rabbi Elieser sagt: Siehe, das ist ein Knecht [und zugleich] ein Mamser.“ Rabbi Elasar sagte: Was ist der Grund Rabbi Eliesers? Denn der Vers sagt: „ihm“ (Dtn 23,3) – folge seiner Untauglichkeit.
רבי אליעזר אומר הרי זה עבד ממזר אמר ר' אלעזר מאי טעמיה דרבי אליעזר דאמר קרא (דברים כג, ג) לו הלך אחר פסולו
Und die Rabbanan? Jenes [betrifft] einen Israeliten, der eine Mamseret heiratete. Es wäre dir in den Sinn gekommen zu sagen: Da geschrieben steht „nach ihren Geschlechtern, nach ihren Vaterhäusern“ (Num 4,2), [folgt das Kind dem Vater]; da kam „ihm“ und schloss es aus.
ורבנן ההוא בישראל שנשא ממזרת סלקא דעתך אמינא (במדבר ד, ב) למשפחותם לבית אבותם כתיב אתא לו אפקיה
Und Rabbi Elieser? Ist es nicht so: Obwohl geschrieben steht „nach ihren Geschlechtern, nach ihren Vaterhäusern“, kam „ihm“ und schloss es aus; so auch hier: Obwohl geschrieben steht „Die Frau und ihre Kinder sollen ihrem Herrn gehören“ (Ex 21,4), kam „ihm“ und schloss es aus. Und die Rabbanan? Jedes Kind im Leib einer kanaanitischen Magd gleicht einem Kind im Leib eines Tieres.
ורבי אליעזר לאו אע"ג דכתב למשפחותם לבית אבותם אתא לו אפקיה הכא נמי אף ע"ג דכתיב (שמות כא, ד) האשה וילדיה תהיה לאדוניה אתא לו אפקיה ורבנן כל ולד במעי שפחה כנענית כולד במעי בהמה דמי
Proselyten und Freigelassene, Mamserim und Netinim, Schetukim und Assufim dürfen alle untereinander heiraten. Und dies sind sie: Schetuki – jeder, der seine Mutter kennt, aber nicht seinen Vater; Assufi – jeder, der von der Straße aufgelesen wurde und weder seinen Vater noch seine Mutter kennt. Abba Schaul nannte den Schetuki „Beduki“ (einen zu Prüfenden).
גירי וחרורי ממזירי ונתיני שתוקי ואסופי כולם מותרין לבא זה בזה ואלו הם שתוקי כל שהוא מכיר את אמו ואינו מכיר את אביו אסופי כל שנאסף מן השוק ואינו מכיר לא את אביו ולא אמו אבא שאול היה קורא לשתוקי בדוקי
GEMARA: „Zehn Abstammungsklassen zogen aus Babylonien herauf.“ Weshalb lehrt er „zogen aus Babylonien herauf“? Er soll lehren: „gingen ins Land Israel“! – Er lehrt uns nebenbei eine Sache, wie gelehrt wird: „Und du sollst dich aufmachen und hinaufziehen an den Ort, den der Ewige, dein Gott, erwählen wird“ (Dtn 17,8) – das lehrt, dass das Heiligtum höher ist als das ganze Land Israel und das Land Israel höher als alle Länder.
גמ׳ עשרה יוחסים עלו מבבל מאי איריא דתני עלו מבבל ניתני הלכו לארץ ישראל מילתא אגב אורחיה קמ"ל כדתניא (דברים יז, ח) וקמת ועלית אל המקום אשר יבחר ה' אלהיך מלמד שבית המקדש גבוה מכל ארץ ישראל וארץ ישראל גבוה מכל הארצות
Gut, dass das Heiligtum höher ist als das ganze Land Israel – das ist, was geschrieben steht:
בשלמא בית המקדש גבוה מכל ארץ ישראל היינו דכתיב
Original: Kiddushin 69a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.