Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 1Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
ein Mann, der Gebote [zu erfüllen] hat, ja; eine Frau, nicht. Und hätte er uns dies gelehrt – weil es um den Verlust eines Lebens geht, hat sich der Allbarmherzige ihrer erbarmt; aber bei jenen beiden würde ich sagen: nicht. Es war nötig.
איש דבר מצות אין אשה לא ואי אשמעינן הא משום דאיכא איבוד נשמה חס רחמנא עלה אבל הנך תרתי אימא לא צריכא:
„Außer [den Verboten] ‚Ihr sollt nicht rund scheren‘ und ‚Du sollst nicht verderben‘“ usw. Gut „er soll sich nicht an Toten verunreinigen“, denn es steht geschrieben: „Sprich zu den Kohanim, den Söhnen Aarons“ (Lev 21,1) – die Söhne Aarons und nicht die Töchter Aarons. Aber „ihr sollt nicht rund scheren“ und „du sollst nicht verderben“ – woher wissen wir das?
חוץ מבל תקיף ובל תשחית כו': בשלמא בל תטמא למתים דכתיב (ויקרא כא, א) אמור אל הכהנים בני אהרן בני אהרן ולא בנות אהרן אלא בל תקיף ובל תשחית מנלן
Denn es steht geschrieben: „Ihr sollt den Rand eures Hauptes nicht rund scheren, und du sollst den Rand deines Bartes nicht verderben“ (Lev 19,27): Wer dem [Verbot des] Verderbens unterliegt, unterliegt dem [Verbot des] Rundscherens; und diese Frauen, da sie dem Verderben nicht unterliegen, unterliegen nicht dem Rundscheren.
דכתיב (ויקרא יט, כז) לא תקיפו פאת ראשכם ולא תשחית את פאת זקנך כל שישנו בהשחתה ישנו בהקפה והני נשי הואיל ולא איתנהו בהשחתה ליתנהו בהקפה
Und woher wissen wir, dass sie dem Verderben nicht unterliegen? Wenn du willst, sage: aus der Überlegung, denn sie haben ja keinen Bart. Und wenn du willst, sage: aus der Schrift, denn die Schrift sagt: „Ihr sollt den Rand eures Hauptes nicht rund scheren, und du sollst den Rand deines Bartes nicht verderben“.
ומנלן דלא איתנהו בהשחתה איבעית אימא סברא דהא לא אית להו זקן ואיבעית אימא קרא דאמר קרא לא תקיפו פאת ראשכם ולא תשחית את פאת זקנך
Daraus, dass die Schrift ihre Redeweise ändert – denn sonst hätte der Allbarmherzige „den Rand eures Bartes“ schreiben sollen. Was [bedeutet] „deines Bartes“? Deines Bartes und nicht des Bartes deiner Frau.
מדשני קרא בדיבוריה דא"כ ניכתוב רחמנא פאת זקנכם מאי זקנך זקנך ולא זקן אשתך
Und nicht? Es wurde doch gelehrt: Der Bart einer Frau und eines Verschnittenen, die Haar bekommen haben, gleicht einem Bart in jeder Hinsicht. Etwa nicht hinsichtlich des Verderbens?
ולא והתניא זקן אשה והסריס שהעלו שער הרי הן כזקן לכל דבריהם מאי לאו להשחתה
Abaje sagte: Hinsichtlich des Verderbens kannst du es nicht sagen, denn man leitet „Rand“ – „Rand“ von den Söhnen Aarons ab: Wie dort Frauen befreit sind, so sind auch hier Frauen befreit.
אמר אביי להשחתה לא מצית אמרת דיליף פאת פאת מבני אהרן מה להלן נשים פטורות אף כאן נשים פטורות
Und wenn wir meinen, dass „die Söhne Aarons“, wo es geschrieben steht, für den ganzen Abschnitt geschrieben ist, so sollte die Schrift darüber schweigen, und es ergäbe sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere, denn ich würde sagen: Wenn [es schon] bei den Kohanim, denen die Schrift zusätzliche Gebote auferlegt hat, [heißt:] die Söhne Aarons und nicht die Töchter Aarons, um wie viel mehr bei Israeliten!
ואי סבירא לן דכי כתב בני אהרן אכוליה ענינא כתיב נישתוק קרא מיניה ותיתי בק"ו ואנא אמינא ומה כהנים שריבה בהם הכתוב מצות יתירות בני אהרן ולא בנות אהרן ישראל לא כ"ש
Auch jetzt sollten wir sagen: Der Zusammenhang ist unterbrochen! Und was die Gesera schawa betrifft – die braucht er für das, was gelehrt wurde: „Sie sollen nicht scheren“ (Lev 21,5) – man könnte meinen, hat er mit einer Schere geschoren, sei er schuldig? Die Schrift sagt: „Du sollst nicht verderben“ (Lev 19,27).
השתא נמי נימא הפסיק הענין ואי משום ג"ש מיבעי ליה לכדתניא (ויקרא כא, ה) לא יגלחו יכול גילחו במספריים יהיה חייב ת"ל (ויקרא יט, כז) לא תשחית
Man könnte meinen, hat er [das Haar] mit einer Zange oder einem Hobel entfernt, sei er schuldig? Die Schrift sagt: „Sie sollen nicht scheren.“ Wie also? Ein Scheren, bei dem ein Verderben ist – sage: das ist das Schermesser.
יכול לקטו במלקט וברהיטני יהא חייב ת"ל לא יגלחו הא כיצד גילוח שיש בה השחתה הוי אומר זה תער
Aber das, was gelehrt wurde: Der Bart einer Frau und eines Verschnittenen, die Haar bekommen haben, gleicht einem Bart in jeder Hinsicht – für welche Halacha? Mar Sutra sagte: Für die Unreinheit der Aussatzmale.
ואלא הא דתניא זקן האשה והסריס שהעלו שער הרי הן כזקן לכל דבריהם למאי הלכתא אמר מר זוטרא לטומאת נגעים
Die Unreinheit der Aussatzmale steht doch ausdrücklich geschrieben: „Und ein Mann oder eine Frau, wenn an ihm ein Mal ist am Kopf oder am Bart“ (Lev 13,29)! Vielmehr sagte Mar Sutra: Für die Reinheit der Aussatzmale.
טומאת נגעים בהדיא כתיבא (ויקרא יג, כט) ואיש או אשה כי יהיה בו נגע בראש או בזקן אלא אמר מר זוטרא לטהרת נגעים
Die Reinheit der Aussatzmale ist doch auch selbstverständlich: Da er für Unreinheit in Betracht kommt, kommt er [auch] für Reinheit in Betracht! – Es war nötig. Es wäre dir in den Sinn gekommen zu sagen, es sei aufgeteilt geschrieben: „Ein Mann oder eine Frau, wenn an ihm ein Mal ist am Kopf“, „oder am Bart“ – da sind wir wieder beim Mann angelangt. So lehrt er uns.
טהרת נגעים נמי פשיטא כיון דבת טומאה היא בת טהרה היא איצטריך סד"א לצדדים כתיב איש או אשה כי יהיה בו נגע בראש או בזקן הדר אתאן לאיש קמ"ל
Issi lehrte: Auch beim [Verbot] „Sie sollen sich keine Glatze scheren“ sind Frauen befreit. Was ist der Grund Issis? Denn er legt so aus: „Söhne seid ihr dem Ewigen, eurem Gott; ihr sollt euch nicht ritzen und keine Glatze zwischen euren Augen machen um eines Toten willen, denn ein heiliges Volk bist du dem Ewigen, deinem Gott“ (Dtn 14,1–2) – Söhne und nicht Töchter, für die Glatze.
איסי תני אף בל יקרחו נשים פטורות מ"ט דאיסי דדריש הכי (דברים יד, א) בנים אתם לה' אלהיכם לא תתגודדו ולא תשימו קרחה בין עיניכם למת כי עם קדוש אתה לה' אלהיך בנים ולא בנות לקרחה
Du sagst: für die Glatze; oder ist es nicht vielmehr für das Ritzen? Wenn es heißt: „denn ein heiliges Volk bist du dem Ewigen, deinem Gott“, so ist [damit] das Ritzen gesagt. Wie erfülle ich dann „Söhne und nicht Töchter“? Für die Glatze.
אתה אומר לקרחה או אינו אלא לגדידה כשהוא אומר כי עם קדוש אתה לה' אלהיך הרי גדידה אמור הא מה אני מקיים בנים ולא בנות לקרחה
Und was hast du gesehen, das Ritzen einzuschließen und die Glatze auszuschließen? Ich schließe das Ritzen ein, das am Ort des Haares und nicht am Ort des Haares vorkommt, und ich schließe die Glatze aus, die nur am Ort des Haares vorkommt.
ומה ראית לרבות את הגדידה ולהוציא את הקרחה מרבה אני את הגדידה שישנה במקום השער ושלא במקום שער ומוציא אני את הקרחה שאינה אלא במקום שער
Sage doch: Söhne und nicht Töchter, sowohl für die Glatze als auch für das Ritzen; und was geschrieben steht: „denn ein heiliges Volk bist du dem Ewigen, deinem Gott“, ist für das Einschneiden geschrieben! – Issi meint: Einschneiden und Ritzen
ואימא בנים ולא בנות בין לקרחה בין לגדידה וכי כתב כי עם קדוש אתה לה' אלהיך בשריטה הוא דכתיב קסבר איסי שריטה וגדידה
Original: Kiddushin 35b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.