Kidduschin 35a קידושין

Und nach Rabbi Jochanan ben Beroka, der sagt: Von beiden heißt es: „Und Gott segnete sie … seid fruchtbar und mehrt euch“ (Gen 1,28) – was ist da zu sagen? – Weil Torastudium und Auslösung des Sohnes zwei Schriftstellen sind, die dasselbe lehren, und zwei Schriftstellen, die dasselbe lehren, lehren nicht.

Auch nach Rabbi Jochanan ben Beroka sollten doch Fruchtbarkeit und Mehrung und die Furcht zwei Schriftstellen sein, die dasselbe lehren, und nicht lehren! – Sie sind [beide] nötig: Denn hätte der Allbarmherzige die Furcht geschrieben und nicht Fruchtbarkeit und Mehrung, hätte ich gesagt: „Und macht sie [euch] untertan“ (Gen 1,28), sagt der Allbarmherzige – ein Mann, dessen Art es ist zu unterwerfen, ja; eine Frau, deren Art es nicht ist zu unterwerfen, nicht.

Und hätte er Fruchtbarkeit und Mehrung geschrieben und nicht die Furcht, hätte ich gesagt: Ein Mann, der es in seiner Macht hat, es zu tun, ja; eine Frau, die es nicht in ihrer Macht hat, es zu tun, nicht – und da sie es nicht in ihrer Macht hat, es zu tun, sei sie überhaupt nicht verpflichtet. Es war nötig.

Das ist gut nach dem, der sagt: Zwei Schriftstellen, die dasselbe lehren, lehren nicht; aber nach dem, der sagt: Sie lehren – was ist da zu sagen? Rawa sagte: Die Leute aus Pappunja kennen den Grund dieser Sache.

Und wer ist das? Raw Acha bar Jaakow. Die Schrift sagt: „Und es sei dir zum Zeichen an deiner Hand und zur Erinnerung zwischen deinen Augen, damit die Tora des Ewigen in deinem Mund sei“ (Ex 13,9). Die ganze Tora wurde mit den Tefillin verglichen: Wie die Tefillin ein an eine Zeit gebundenes Gebot zum Tun sind und Frauen befreit sind, so sind bei allen an eine Zeit gebundenen Geboten zum Tun Frauen befreit. Und daraus, dass bei an eine Zeit gebundenen Geboten zum Tun Frauen befreit sind, folgt, dass bei Geboten zum Tun, die nicht an eine Zeit gebunden sind, Frauen verpflichtet sind.

Das ist gut nach dem, der sagt: Tefillin sind ein an eine Zeit gebundenes Gebot zum Tun; aber nach dem, der sagt: Tefillin sind ein nicht an eine Zeit gebundenes Gebot zum Tun – was ist da zu sagen? Von wem hast du gehört, dass er sagt: Tefillin sind ein nicht an eine Zeit gebundenes Gebot zum Tun? Von Rabbi Meir; und er meint: [Es sind] zwei Schriftstellen, die dasselbe lehren, und alle zwei Schriftstellen, die dasselbe lehren, lehren nicht.

Und nach Rabbi Jehuda, der sagt: Zwei Schriftstellen, die dasselbe lehren, lehren [doch], und [für den] Tefillin ein nicht an eine Zeit gebundenes Gebot zum Tun sind – was ist ihm zu sagen? Weil Mazza, Festfreude und Versammlung drei Schriftstellen sind, die dasselbe lehren, und drei Schriftstellen, die dasselbe lehren, lehren nicht.

„Und bei allen Verboten“ usw. Woher diese Dinge? Raw Jehuda sagte im Namen Raws, und so wurde auch in der Schule Rabbi Jischmaels gelehrt: Die Schrift sagt: „Ein Mann oder eine Frau, wenn sie irgendeine der Sünden des Menschen begehen“ (Num 5,6) – die Schrift hat die Frau dem Mann gleichgestellt hinsichtlich aller Strafen in der Tora.

In der Schule Rabbi Eliesers wurde gelehrt: Die Schrift sagt: „die du ihnen vorlegen sollst“ (Ex 21,1) – die Schrift hat die Frau dem Mann gleichgestellt hinsichtlich aller Rechtssachen in der Tora. In der Schule Chiskijas wurde gelehrt: Die Schrift sagt: „und er tötet einen Mann oder eine Frau“ (Ex 21,29) – die Schrift hat die Frau dem Mann gleichgestellt hinsichtlich aller Tötungen in der Tora.

Und es ist nötig: Denn hätte er uns nur das Erste gelehrt – wegen der Sühne hat sich der Allbarmherzige ihrer erbarmt; aber bei Rechtssachen würde ich sagen: ein Mann, der Handel treibt, ja; eine Frau, nicht.

Und hätte er uns dies gelehrt – weil es um ihren Lebensunterhalt geht; aber beim Lösegeld würde ich sagen: