Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Hieße es [nur] „sein Ohr … an die Tür“, hätte ich gesagt: Er soll gegenüber seinem Ohr in die Tür stechen – die Tür ja, sein Ohr nicht. Aber das Ohr nicht? Es steht doch geschrieben: „Und sein Herr soll ihm das Ohr mit dem Pfriem durchbohren“ (Ex 21,6)!
אילו נאמר אזנו בדלת הייתי אומר ידקור כנגד אזנו בדלת דלת אין אזנו לא ואזן לא והכתיב (שמות כא, ו) ורצע אדוניו את אזנו במרצע
Vielmehr hätte ich gesagt: Er soll das Ohr außerhalb [der Tür] durchbohren, es dann an die Tür legen und gegenüber seinem Ohr in die Tür stechen. Der Vers lehrt: „in sein Ohr und in die Tür“ (Dtn 15,17). Wie [geschieht es] also? Er sticht durch, bis er an die Tür gelangt.
אלא הייתי אומר ירצענה לאזן מאבראי ויניחנה על הדלת וידקור כנגד אזנו בדלת תלמוד לומר באזנו ובדלת הא כיצד דוקר והולך עד שמגיע אצל דלת
„Tür“ – ich verstehe: sowohl eine ausgehängte als auch eine nicht ausgehängte. Der Vers lehrt: „Türpfosten“ (Ex 21,6) – wie der Türpfosten aufrecht steht, so auch die Tür aufrecht stehend.
דלת שומע אני בין עקורה בין שאינה עקורה ת"ל מזוזה מה מזוזה מעומד אף דלת נמי מעומד
Rabban Jochanan ben Sakkai pflegte diesen Vers wie ein Sinnbild (ke-min chomer) auszulegen: Was unterscheidet das Ohr von allen Gliedern des Körpers? Der Heilige, gelobt sei Er, sprach: Das Ohr, das meine Stimme am Berg Sinai gehört hat, als ich sprach: „Denn mir sind die Kinder Israel Knechte“ (Lev 25,55) – und nicht Knechte von Knechten –, und dieser ging hin und kaufte sich einen Herrn: Es soll durchbohrt werden.
רבן יוחנן בן זכאי היה דורש את המקרא הזה כמין חומר מה נשתנה אזן מכל אברים שבגוף אמר הקב"ה אזן ששמעה קולי על הר סיני בשעה שאמרתי (ויקרא כה, נה) כי לי בני ישראל עבדים ולא עבדים לעבדים והלך זה וקנה אדון לעצמו ירצע
Und Rabbi Schimon, der Sohn Rabbis, pflegte diesen Vers wie ein Sinnbild auszulegen: Was unterscheidet Tür und Türpfosten von allen Geräten im Haus? Der Heilige, gelobt sei Er, sprach: Tür und Türpfosten, die in Ägypten Zeugen waren, als ich über die Oberschwelle und die beiden Türpfosten hinwegschritt und sprach: „Denn mir sind die Kinder Israel Knechte“ – und nicht Knechte von Knechten –, und ich führte sie aus der Knechtschaft in die Freiheit; und dieser ging hin und kaufte sich einen Herrn: Er soll vor ihnen durchbohrt werden.
ור"ש ב"ר היה דורש את המקרא הזה כמין חומר מה נשתנה דלת ומזוזה מכל כלים שבבית אמר הקב"ה דלת ומזוזה שהיו עדים במצרים בשעה שפסחתי על המשקוף ועל שתי המזוזות ואמרתי כי לי בני ישראל עבדים ולא עבדים לעבדים והוצאתים מעבדות לחירות והלך זה וקנה אדון לעצמו ירצע בפניהם:
MISCHNA: Ein kanaanäischer Knecht wird durch Geld, durch eine Urkunde und durch Besitznahme erworben. Und er erwirbt sich selbst durch Geld mittels anderer und durch eine Urkunde mittels seiner selbst – Worte Rabbi Meirs. Und die Weisen sagen: Durch Geld mittels seiner selbst und durch eine Urkunde mittels anderer, vorausgesetzt, dass das Geld von anderen stammt.
מתני׳ עבד כנעני נקנה בכסף ובשטר ובחזקה וקונה את עצמו בכסף על ידי אחרים ובשטר על ידי עצמו דברי רבי מאיר וחכמים אומרים בכסף ע"י עצמו ובשטר ע"י אחרים ובלבד שיהא הכסף משל אחרים:
GEMARA: Woher wissen wir das? Denn es steht geschrieben: „Und ihr sollt sie euren Söhnen nach euch vererben, um sie als Besitz zu erben“ (Lev 25,46). Die Schrift hat sie mit dem Erbfeld verglichen: Wie das Erbfeld durch Geld, durch eine Urkunde und durch Besitznahme erworben wird, so wird auch der kanaanäische Knecht durch Geld, durch eine Urkunde und durch Besitznahme erworben.
גמ׳ מנלן דכתיב (ויקרא כה, מו) והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה הקישן הכתוב לשדה אחוזה מה שדה אחוזה נקנה בכסף בשטר ובחזקה אף עבד כנעני נקנה בכסף בשטר ובחזקה
Wenn so – wie das Erbfeld im Jobeljahr zu den Besitzern zurückkehrt, so kehrt auch der kanaanäische Knecht im Jobeljahr zu den Besitzern zurück? Der Vers lehrt: „Für immer sollt ihr sie dienen lassen“ (Lev 25,46).
אי מה שדה אחוזה חוזרת לבעלים ביובל אף עבד כנעני חוזר לבעלים ביובל תלמוד לומר (ויקרא כה, מו) לעולם בהם תעבודו
Ein Tanna lehrte: Auch durch Tausch. Und unser Tanna? Er lehrt eine Sache, die es bei beweglichen Gütern nicht gibt; eine Sache, die es bei beweglichen Gütern gibt, lehrt er nicht.
תנא אף בחליפין ותנא דידן מילתא דליתא במטלטלין קתני מילתא דאיתא במטלטלין לא קתני
Schmuel sagte: Ein kanaanäischer Knecht wird durch Ziehen erworben. Wie? Hat er ihn [mit Gewalt] ergriffen und er kam zu ihm, hat er ihn erworben; hat er ihn gerufen und er kam zu ihm, hat er ihn nicht erworben.
אמר שמואל עבד כנעני נקנה במשיכה כיצד תקפו ובא אצלו קנאו קראו ובא אצלו לא קנאו
Gut nach unserem Tanna: Eine Sache, die es bei beweglichen Gütern gibt, lehrt er nicht; [eine,] die es bei beweglichen Gütern nicht gibt, lehrt er. Aber nach dem äußeren Tanna – er soll doch das Ziehen lehren! – Wenn er lehrt, lehrt er eine Sache, die es sowohl bei Grundstücken als auch bei beweglichen Gütern gibt; das Ziehen, das es bei beweglichen Gütern gibt, bei Grundstücken aber nicht, lehrt er nicht.
בשלמא לתנא דידן מילתא דאיתא במטלטלי לא קתני דליתא במטלטלי קתני אלא לתנא ברא ניתני משיכה כי קתני מילתא דאיתא בין במקרקעי בין במטלטלי משיכה דבמטלטלי איתא במקרקעי ליתא לא קתני
„Wie? Hat er ihn ergriffen und er kam zu ihm, hat er ihn erworben; hat er ihn gerufen und er kam zu ihm, hat er ihn nicht erworben.“ Und durch Rufen nicht? Es wurde doch gelehrt: Wie [erwirbt man] durch Übergabe? Hat er [das Tier] am Huf, am Haar, am Sattel auf ihm, an der Last auf ihm, am Zaum in seinem Maul oder an der Glocke an seinem Hals gefasst, hat er es erworben.
כיצד תקפו ובא אצלו קנאו קראו ובא אצלו לא קנאו וקראו לא והתניא כיצד במסירה אחזה בטלפה בשערה באוכף שעליה בשליף שעליה בפרומביא שבפיה ובזוג שבצוארה קנאה
Wie durch Ziehen? Er ruft es und es kommt, oder er schlägt es mit dem Stock und es läuft vor ihm her; sobald es Hand und Fuß gehoben hat, hat er es erworben. Rabbi Assi, und manche sagen, Rabbi Acha, sagt: Erst wenn es vor ihm seine volle Länge gegangen ist.
כיצד במשיכה קורא לה והיא באה או שהכישה במקל ורצתה לפניו כיון שעקרה יד ורגל קנאה רבי אסי ואמרי לה ר' אחא אומר עד שתהלך לפניו מלא קומתה
Sie sagen: Ein Tier geht nach dem Willen seines Herrn; ein Knecht geht nach seinem eigenen Willen. Raw Aschi sagte: Ein minderjähriger Knecht gleicht einem Tier.
אמרי בהמה אדעתא דמרה אזלה עבד אדעתיה דנפשיה קאזיל אמר רב אשי עבד קטן כבהמה דמי
Die Rabbanan lehrten: Wie [erwirbt man] durch Besitznahme? Hat er [der Knecht] ihm den Schuh aufgebunden oder ihm seine Sachen ins Badehaus nachgetragen, ihn ausgezogen, ihn gewaschen, ihn gesalbt, ihn abgeschabt, ihn angekleidet, ihm die Schuhe angezogen, ihn hochgehoben – so hat er ihn erworben. Rabbi Schimon sagte: Die Besitznahme soll nicht größer sein als das Hochheben, denn das Hochheben erwirbt überall. Was meint er?
תנו רבנן כיצד בחזקה התיר לו מנעלו או הוליך כליו אחריו לבית המרחץ הפשיטו הרחיצו סכו גרדו הלבישו הנעילו הגביהו קנאו אמר ר' שמעון לא תהא חזקה גדולה מהגבהה שהגבהה קונה בכל מקום מאי קאמר
Raw Aschi sagte: Hat er [der Knecht] seinen Herrn hochgehoben, hat er ihn erworben; hat sein Herr ihn hochgehoben, hat er ihn nicht erworben. Rabbi Schimon sagte: Die Besitznahme soll nicht größer sein als das Hochheben, denn das Hochheben erwirbt überall.
אמר רב אשי הגביהו הוא לרבו קנאו הגביהו רבו לו לא קנאו אמר רבי שמעון לא תהא חזקה גדולה מהגבהה שהגבהה קונה בכל מקום
Jetzt, da du sagst: Hat er seinen Herrn hochgehoben, hat er ihn erworben – sollte demnach eine kanaanäische Magd [ihren Herrn] durch Beischlaf erwerben? – Wenn wir das sagen, dann [dort], wo dieser Genuss hat und jener Mühe; hier hat dieser Genuss und jener Genuss.
השתא דאמרת הגביהו הוא לרבו קנאו אלא מעתה שפחה כנענית תקנה בביאה כי קאמרינן זה נהנה וזה מצטער הכא זה נהנה וזה נהנה הוא
Was ist bei widernatürlichem [Beischlaf] zu sagen? Raw Achaj bar Ada aus Acha sagte: Wer sagt uns, dass nicht beide Genuss haben? Und außerdem steht geschrieben: „Das Beiliegen einer Frau“ (Lev 18,22) – die Schrift hat den natürlichen mit dem widernatürlichen verglichen.
שלא כדרכה מאי איכא למימר אמר רב אחיי [בר אדא] דמן אחא מאן לימא לן דלאו הנאה אית להו לתרוייהו ועוד משכבי אשה כתיב הקישה הכתוב כדרכה לשלא כדרכה
Rabbi Jehuda der Inder war ein Proselyt, der keine Erben hatte. Er wurde krank. Mar Sutra ging hinein, um ihn zu besuchen. Er sah, dass er sehr schwer krank war. Er sagte zu seinem Knecht: Zieh mir die Schuhe aus und bring sie ins Haus. Manche sagen: Er [der Knecht] war erwachsen;
ר' יהודה הנדואה גר שאין לו יורשין הוה חלש על מר זוטרא לשיולי ביה חזייה דתקיף ליה עלמא טובא אמר ליה לעבדיה שלוף לי מסנאי ואמטינהו לביתא איכא דאמרי גדול הוה
Original: Kiddushin 22b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.