Vielleicht ist die Geißelung schwerer! Denn Raw sagte: Hätte man Chananja, Mischael und Asarja gegeißelt, hätten sie dem Götzenbild gedient. Raw Sama, der Sohn Raw Assis, sagte zu Raw Aschi – und manche sagen: Raw Sama, der Sohn Raw Aschis, zu Raw Aschi: Unterscheidest du nicht zwischen einem Schlagen, das ein festes Maß hat, und einem Schlagen, das kein festes Maß hat?
דלמא מלקות חמור דאמר רב אילמלי נגדוה לחנניה מישאל ועזריה פלחו לצלמא א"ל רב סמא בריה דרב אסי לרב אשי ואמרי לה רב סמא בריה דרב אשי לרב אשי ולא שני לך בין הכאה שיש לה קצבה להכאה שאין לה קצבה
Raw Jaakow aus Nehar Pekod wandte dagegen ein: Das ist gut nach den Rabbanan, die sagen: [Leben bedeutet] tatsächlich Leben; aber was ist nach Rabbi zu sagen, der sagt: Geld?
מתקיף לה רב יעקב מנהר פקוד הניחא לרבנן דאמרי נפש ממש אלא לרבי דאמר ממון מאי איכא למימר
Vielmehr sagte Raw Jaakow aus Nehar Pekod im Namen Rawas: Von hier: „Wenn er aufsteht und draußen an seinem Stab umhergeht, so ist der Schläger frei“ (Ex 21,19). Würdest du denn meinen, dass dieser auf der Straße umhergeht und jener getötet wird? Vielmehr lehrt dies, dass man ihn in Haft nimmt; stirbt [der Geschlagene], töten wir ihn, und stirbt er nicht, so „soll er ihm seinen Arbeitsausfall geben und ihn heilen lassen“ (Ex 21,19).
אלא אמר רב יעקב מנהר פקוד משמיה דרבא מהכא (שמות כא, יט) אם יקום והתהלך בחוץ על משענתו ונקה המכה וכי תעלה על דעתך שזה מהלך בשוק וזה נהרג אלא מלמד שחובשין אותו ואי מית קטלינן ליה ואי לא מית שבתו יתן ורפא ירפא
Wie ist der Fall? Wenn man ihn nicht verwarnt hat, warum wird er getötet? Vielmehr ist es selbstverständlich, dass man ihn verwarnt hat; und wer wegen einer schweren Sache verwarnt wurde, gilt als verwarnt wegen einer leichten Sache. Und der Allbarmherzige sagt: „Er soll ihm seinen Arbeitsausfall geben und ihn heilen lassen.“
היכי דמי אי דלא אתרו ביה אמאי מיקטיל אלא פשיטא דאתרו ביה ומותרה לדבר חמור מותרה לדבר הקל ואמר רחמנא שבתו יתן ורפא ירפא
Raw Aschi wandte dagegen ein: Woher [weißt du], dass, wer wegen einer schweren Sache verwarnt wurde, als verwarnt wegen einer leichten Sache gilt? Vielleicht gilt er nicht [als verwarnt]! Und wenn du sagen willst, er gilt [als verwarnt] – woher, dass der Tod schwerer ist? Vielleicht ist die Geißelung schwerer! Denn Raw sagte: Hätte man Chananja, Mischael und Asarja gegeißelt, hätten sie dem Götzenbild gedient.
מתקיף לה רב אשי ממאי דמותרה לדבר חמור הוי מותרה לדבר הקל דלמא לא הוי ואם תמצא לומר הוי ממאי דמיתה חמורה דלמא מלקות חמור דאמר רב אילמלי נגדוה לחנניה מישאל ועזריה פלחו לצלמא
Raw Sama, der Sohn Raw Assis, sagte zu Raw Aschi – und manche sagen: Raw Sama, der Sohn Raw Aschis, zu Raw Aschi: Unterscheidest du nicht zwischen einem Schlagen, das ein festes Maß hat, und einem Schlagen, das kein festes Maß hat?
א"ל רב סמא בריה דרב אסי לרב אשי ואמרי לה רב סמא בריה דרב אשי לרב אשי ולא שני לך בין הכאה שיש לה קצבה להכאה שאין לה קצבה
Raw Mari wandte dagegen ein: Woher, dass [es sich um eine Tat] mit Vorsatz [handelt] und „so ist er frei“ von der Todesstrafe [bedeutet]? Vielleicht [handelt es sich um eine Tat] aus Versehen, und „so ist er frei“ [bedeutet] von der Verbannung! – Eine Schwierigkeit.
מתקיף לה רב מרי ממאי דבמזיד ונקה מקטלא דלמא בשוגג ונקה מגלות קשיא:
Und wenn du sagst: Rabbi Meir ist der Ansicht, man werde gegeißelt und zahle, nicht aber, man sterbe und zahle – ist dem denn nicht so? Es wird doch gelehrt: Stahl er und schlachtete am Schabbat, stahl er und schlachtete für den Götzendienst, stahl er einen Ochsen, der zu steinigen ist, und schlachtete ihn, so zahlt er das Vier- und Fünffache. Das sind die Worte Rabbi Meirs; die Weisen aber sprechen frei.
וכי תימא ר' מאיר לוקה ומשלם אית ליה מת ומשלם לית ליה ולא והתניא גנב וטבח בשבת גנב וטבח לעבודת כוכבים גנב שור הנסקל וטבחו משלם תשלומי ארבעה וחמשה דברי רבי מאיר וחכמים פוטרין
Dazu wurde doch gesagt: Rabbi Jaakow sagte im Namen Rabbi Jochanans – und manche sagen: Rabbi Jirmeja sagte im Namen Rabbi Schimon ben Lakischs; Rabbi Awin, Rabbi Ila und die ganze Gefährtenschaft sagten im Namen Rabbi Jochanans: [Es handelt sich um jemanden,] der durch einen anderen schlachten lässt.
הא איתמר עלה אמר רבי יעקב א"ר יוחנן ואמרי לה אמר רבי ירמיה אמר ר' שמעון בן לקיש ר' אבין ורבי אילעא וכל חבורתא משמיה דרבי יוחנן אמרי בטובח על ידי אחר
Sündigt denn dieser, und jener wird schuldig? Rawa sagte: Der Allbarmherzige sagt: „Und schlachtet es oder verkauft es“ (Ex 21,37) – wie das Verkaufen durch einen anderen [geschieht], so auch das Schlachten durch einen anderen.
וכי זה חוטא וזה מתחייב אמר רבא אמר רחמנא (שמות כא, לז) וטבחו או מכרו מה מכירה על ידי אחר אף טביחה על ידי אחר
In der Schule Rabbi Jischmaels lehrte man: „Oder“ – um den Beauftragten einzubeziehen. In der Schule Chiskijas lehrte man: „Anstatt“ – um den Beauftragten einzubeziehen.
דבי רבי ישמעאל תנא או לרבות את השליח דבי חזקיה תנא תחת לרבות את השליח
Mar Sutra wandte dagegen ein: Gibt es denn so etwas, dass er, wenn er es selbst täte, nicht schuldig wäre, und wenn ein Beauftragter es tut, schuldig ist? – Er selbst [wäre frei] nicht deshalb, weil er nicht schuldig ist, sondern deshalb, weil er der schwereren [Strafe] verfällt.
מתקיף לה מר זוטרא מי איכא מידי דאילו עבד איהו לא מיחייב ועביד שליח ומחייב איהו לאו משום דלא מיחייב אלא משום דקם ליה בדרבה מיניה
Wenn es sich um jemanden handelt, der durch einen anderen schlachten lässt, was ist der Grund der Rabbanan, die freisprechen? – Wer sind diese Weisen?
אי בטובח על ידי אחר מאי טעמייהו דרבנן דפטרי מאן חכמים
Original: Ketubot 33b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.