Joma 86a יומא

außer „Du sollst nicht [den Namen] aussprechen“ (Ex 20,7). – [Gemeint ist:] „Du sollst nicht aussprechen“ und alles, was ihm gleicht.

Komm und höre: Rabbi Jehuda sagt: Bei allem, was von „Du sollst nicht aussprechen“ abwärts ist, sühnt die Umkehr; von „Du sollst nicht aussprechen“ aufwärts hält die Umkehr in der Schwebe, und Jom Kippur sühnt. – „Du sollst nicht aussprechen“ und alles, was ihm gleicht.

Komm und höre: Da am Choreb [im Zusammenhang mit] der Umkehr „und er spricht frei“ gesagt ist, könnte man meinen, auch „Du sollst nicht aussprechen“ [sei] mit ihnen [eingeschlossen]; da sagt die Schrift: „Er spricht nicht frei“ (Ex 34,7). Man könnte meinen, auch die übrigen, die eines Verbotes schuldig sind, ebenso; da sagt die Schrift: „seinen Namen“ (Ex 20,7) – [bei Missbrauch] seines Namens spricht Er nicht frei, die übrigen, die eines Verbotes schuldig sind, aber spricht Er frei.

Darüber streiten Tannaim, denn es wird gelehrt: Wofür sühnt die Umkehr? Für Gebote und für ein Verbot, das in ein Gebot übergeführt wird. Und wofür hält die Umkehr in der Schwebe, und Jom Kippur sühnt? Für [Vergehen, auf die] Karet [steht], für Todesstrafen des Gerichtshofs und für ein vollständiges Verbot.

Der Meister sagte: „Da am Choreb ‚und er spricht frei‘ gesagt ist.“ Woher haben wir das? Denn es wird gelehrt: Rabbi Elasar sagt: Man kann nicht sagen „Er spricht frei“, da schon gesagt ist „Er spricht nicht frei“; und man kann nicht sagen „Er spricht nicht frei“, da schon gesagt ist „Er spricht frei“. Wie [ist das zu vereinen]? Er spricht die Umkehrenden frei, und Er spricht die nicht Umkehrenden nicht frei.

Rabbi Matja ben Charasch fragte Rabbi Elasar ben Asarja in Rom: Hast du von den vier Arten der Sühne gehört, die Rabbi Jischmael auszulegen pflegte? Er sagte: Es sind drei, und die Umkehr gehört zu jeder einzelnen.

Hat er ein Gebot übertreten und ist umgekehrt, rührt er sich nicht von dort, bis man ihm vergibt, denn es heißt: „Kehrt um, abtrünnige Kinder“ (Jer 3,14). Hat er ein Verbot übertreten und Umkehr getan, hält die Umkehr in der Schwebe, und Jom Kippur sühnt, denn es heißt: „Denn an diesem Tag wird er euch Sühne schaffen von all euren Sünden“ (Lev 16,30). Hat er [Vergehen mit] Karet oder Todesstrafen des Gerichtshofs begangen und Umkehr getan, halten Umkehr und Jom Kippur in der Schwebe, und Leiden tilgen [die Schuld], denn es heißt: „So will ich mit dem Stab ihren Frevel heimsuchen und mit Plagen ihre Schuld“ (Ps 89,33).

Wer aber eine Entweihung des [göttlichen] Namens auf sich hat, bei dem hat weder die Umkehr Kraft, in der Schwebe zu halten, noch Jom Kippur, zu sühnen, noch Leiden, zu tilgen; sondern sie alle halten in der Schwebe, und der Tod tilgt, denn es heißt: „Und es offenbarte sich in meinen Ohren der Ewige der Heerscharen: Diese Schuld wird euch nicht gesühnt werden, bis ihr sterbt“ (Jes 22,14).

Was ist eine Entweihung des Namens? Raw sagte: Zum Beispiel ich, wenn ich Fleisch vom Schlachter nehme und nicht sofort bezahle. Abaje sagte: Man hat das nur von einem Ort gelehrt, wo man [das Geld später] nicht einfordert; aber an einem Ort, wo man einfordert, ist nichts dabei.

Rawina sagte: Und Mata Mechasja ist ein Ort, wo man einfordert. Abaje, wenn er Fleisch von zwei Teilhabern nahm, gab diesem einen Sus und jenem einen Sus, und danach brachte er sie zusammen und machte die Abrechnung.

Rabbi Jochanan sagte: Zum Beispiel ich, wenn ich vier Ellen ohne Tora und ohne Tefillin gehe. Jizchak aus der Schule Rabbi Jannais sagte: Jeder, dessen Gefährten sich wegen seines Rufes schämen – (das ist eine Entweihung des Namens). Raw Nachman bar Jizchak sagte: Zum Beispiel, wenn die Leute sagen: Sein Herr möge dem Soundso vergeben.

Abaje sagte: Wie gelehrt wird: „Und du sollst den Ewigen, deinen Gott, lieben“ (Dtn 6,5) – dass der Name des Himmels durch dich beliebt werde: dass er [die Schrift] liest und [die Mischna] lernt und den Gelehrten dient und sein Handel und Wandel mit den Menschen freundlich ist. Was sagen die Menschen über ihn? Heil seinem Vater, der ihn Tora lehrte; heil seinem Lehrer, der ihn Tora lehrte; wehe den Menschen, die nicht Tora gelernt haben! Der Soundso, der Tora gelernt hat – seht, wie schön seine Wege sind, wie wohlgeordnet seine Taten! Über ihn sagt die Schrift: „Und er sagte zu mir: Mein Knecht bist du, Israel, an dem ich mich verherrliche“ (Jes 49,3).

Wer aber [die Schrift] liest und [die Mischna] lernt und den Gelehrten dient, aber sein Handel und Wandel ist nicht redlich und seine Rede mit den Menschen nicht freundlich – was sagen die Menschen über ihn? Wehe dem Soundso, der Tora gelernt hat; wehe seinem Vater, der ihn Tora lehrte; wehe seinem Lehrer, der ihn Tora lehrte! Der Soundso, der Tora gelernt hat – seht, wie verdorben seine Taten und wie hässlich seine Wege sind! Und über ihn sagt die Schrift: „Indem man von ihnen sagte: Das Volk des Ewigen sind diese, und aus seinem Land mussten sie ausziehen“ (Ez 36,20).

Rabbi Chama (bar) Chanina sagte: Groß ist die Umkehr, denn sie bringt Heilung in die Welt, denn es heißt: „Ich will ihre Abtrünnigkeit heilen, sie aus freiem Willen lieben“ (Hos 14,5).

Rabbi Chama (bar) Chanina wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Kehrt um, abtrünnige Kinder“ (Jer 3,14) – dass ihr vorher abtrünnig wart; und es steht geschrieben: „Ich will eure Abtrünnigkeiten heilen“ (Jer 3,22). Das ist kein Widerspruch: Hier aus Liebe, dort aus Furcht.

Raw Jehuda wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Kehrt um, abtrünnige Kinder, ich will eure Abtrünnigkeiten heilen“ (Jer 3,22), und es steht geschrieben: „(Siehe,) ich bin euer Herr geworden, und ich nehme euch, einen aus einer Stadt und zwei aus einer Sippe“ (Jer 3,14). Das ist kein Widerspruch: Hier aus Liebe oder aus Furcht, dort durch Leiden. Rabbi Levi sagte: Groß ist die Umkehr, denn sie reicht bis zum Thron der Herrlichkeit, denn es heißt: „Kehre um, Israel, bis zum Ewigen, deinem Gott“ (Hos 14,2).