Und Schmuel sagte: Um für es den Schutthaufen wegzuräumen! – Als das [Wort] Schmuels gesagt wurde, wurde es zum ersten Teil gesagt: „Ist die Mehrheit Kutäer, ist es ein Kutäer“ – Schmuel sagte: Und in Bezug auf Lebensrettung ist es nicht so.
ושמואל אמר לפקח עליו את הגל כי איתמר דשמואל ארישא איתמר אם רוב כותיים כותי אמר שמואל ולענין פקוח נפש אינו כן
„Ist die Mehrheit Kutäer, ist es ein Kutäer“ – für welche Halacha? Raw Papa sagte: Um es Aas essen zu lassen. „Ist die Mehrheit Israeliten, ist es ein Israelit“ – für welche Halacha? Um ihm sein Verlorenes zurückzugeben.
אם רוב כותיים כותי למאי הילכתא אמר רב פפא להאכילו נבלות אם רוב ישראל ישראל למאי הילכתא להחזיר לו אבידתו
„Halb und halb, ist es ein Israelit“ – für welche Halacha? Resch Lakisch sagte: Für Schäden. Wie ist das gemeint? Wenn du sagst, unser Ochse hat seinen Ochsen gestoßen – er bringe einen Beweis und nehme!
מחצה על מחצה ישראל למאי הילכתא אמר ריש לקיש לנזקין היכי דמי אי נימא דנגחיה תורא דידן לתורא דידיה נייתי ראיה ונשקול
Nein, es ist nötig, wo sein Ochse unseren Ochsen gestoßen hat: Die Hälfte gibt er ihm; für die andere Hälfte kann er zu ihm sagen: Bring einen Beweis, dass ich kein Israelit bin, und nimm!
לא צריכא דנגחיה תורא דידיה לתורא דידן פלגא יהיב ליה אידך פלגא נימא ליה אייתי ראיה דלאו ישראל אנא ושקול
Er sagt es in der Form „nicht nur, sondern sogar“: Nicht nur, [wo es] zweifelhaft [ist], ob er dort ist oder nicht dort ist – denn wenn er dort ist, ist er lebendig –, räumt man weg, sondern sogar [wo es] zweifelhaft [ist], ob er lebt oder tot ist, räumt man weg. Und nicht nur, [wo] bei einem Israeliten zweifelhaft [ist], ob er lebt oder tot ist, sondern sogar [wo es] zweifelhaft [ist], ob ein Kutäer oder ein Israelit, räumt man weg.
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא ספק הוא שם ספק אינו שם דאי איתיה חי הוא דמפקחין אלא אפילו ספק חי ספק מת מפקחין ולא מיבעיא ספק חי ספק מת דישראל אלא אפילו ספק כותי ספק ישראל מפקחין
„Fand man ihn lebend, räumt man [weiter].“ Fand man ihn lebend – das ist doch selbstverständlich! – Nein, es ist nötig: sogar für ein Leben von [nur] kurzer Dauer.
מצאוהו חי מפקחין מצאוהו חי פשיטא לא צריכא דאפי' לחיי שעה
„Und wenn er tot ist, lasse man ihn liegen.“ Auch das ist selbstverständlich! – Nein, es ist nötig wegen Rabbi Jehuda ben Lakisch, denn es wird gelehrt: Man rettet den Toten nicht vor dem Brand. Rabbi Jehuda ben Lakisch sagte: Ich habe gehört, dass man den Toten vor dem Brand rettet. – Doch selbst Rabbi Jehuda ben Lakisch sagte es nur, weil ein Mensch um seinen Toten bestürzt ist; erlaubst du es ihm nicht, kommt er dazu zu löschen. Aber hier, wenn du es ihm nicht erlaubst, was kann er [schon] tun?
ואם מת יניחוהו הא נמי פשיטא לא צריכא לר' יהודה בן לקיש דתניא אין מצילין את המת מפני הדליקה אמר רבי יהודה בן לקיש שמעתי שמצילין את המת מפני הדליקה ואפילו רבי יהודה בן לקיש לא קאמר אלא מתוך שאדם בהול על מתו אי לא שרית ליה אתי לכבויי אבל הכא אי לא שרית ליה מאי אית ליה למעבד
Die Rabbanan lehrten: Bis wohin prüft er? Bis zu seiner Nase; und manche sagen: bis zu seinem Herzen. Prüfte er und fand die Oberen tot, soll er nicht sagen: Die Unteren sind schon tot. Es geschah einmal, dass man die Oberen tot und die Unteren lebend fand.
תנו רבנן עד היכן הוא בודק עד חוטמו ויש אומרים עד לבו בדק ומצא עליונים מתים לא יאמר כבר מתו התחתונים מעשה היה ומצאו עליונים מתים ותחתונים חיים
Sollen wir sagen, diese Tannaim [streiten] wie jene Tannaim? Denn es wird gelehrt: Von wo aus wird der Embryo gebildet? Von seinem Kopf aus, denn es heißt: „Vom Leib meiner Mutter an bist du mein Bildner (gosi)“ (Ps 71,6), und es heißt: „Schere dein Haar (gosi nisrech) und wirf es weg“ (Jer 7,29). Abba Schaul sagt: Von seinem Nabel aus, und er sendet seine Wurzeln hierhin und dorthin.
נימא הני תנאי כי הני תנאי דתניא מהיכן הולד נוצר מראשו שנאמר (תהלים עא, ו) ממעי אמי אתה גוזי ואומר (ירמיהו ז, כט) גזי נזרך והשליכי אבא שאול אומר מטיבורו ומשלח שרשיו אילך ואילך
Du kannst sogar sagen: Abba Schaul. Abba Schaul sagte es dort nur in Bezug auf die Bildung, dass alles von seiner Mitte aus gebildet wird; aber in Bezug auf die Lebensrettung gibt sogar Abba Schaul zu, dass der Hauptsitz des Lebens in seiner Nase ist, denn es steht geschrieben: „Alles, in dessen Nase der Hauch des Lebensgeistes war“ (Gen 7,22).
אפילו תימא אבא שאול עד כאן לא קא אמר אבא שאול התם אלא לענין יצירה דכל מידי ממציעתיה מיתצר אבל לענין פקוח נפש אפי' אבא שאול מודי דעיקר חיותא באפיה הוא דכתיב (בראשית ז, כב) כל אשר נשמת רוח חיים באפיו
Raw Papa sagte: Der Streit [besteht] von unten nach oben; aber von oben nach unten braucht er, sobald er ihn bis zu seiner Nase geprüft hat, nicht weiter [zu prüfen], denn es steht geschrieben: „Alles, in dessen Nase der Hauch des Lebensgeistes war.“
אמר רב פפא מחלוקת ממטה למעלה אבל ממעלה למטה כיון דבדק ליה עד חוטמו שוב אינו צריך דכתיב כל אשר נשמת רוח חיים באפיו
Einst gingen Rabbi Jischmael, Rabbi Akiwa und Rabbi Elasar ben Asarja auf dem Weg, und Levi ha-Sadar und Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Elasar ben Asarjas, gingen hinter ihnen. Diese Frage wurde ihnen vorgelegt: Woher, dass Lebensrettung den Schabbat verdrängt?
וכבר היה ר' ישמעאל ורבי עקיבא ורבי אלעזר בן עזריה מהלכין בדרך ולוי הסדר ורבי ישמעאל בנו של רבי אלעזר בן עזריה מהלכין אחריהן נשאלה שאלה זו בפניהם מניין לפקוח נפש שדוחה את השבת
Rabbi Jischmael hob an und sagte: „Wird der Dieb beim Einbruch angetroffen“ (Ex 22,1). Wenn man sich schon vor diesem, bei dem zweifelhaft ist, ob er wegen Geld kommt oder ob er wegen Leben kommt – und Blutvergießen verunreinigt das Land und bewirkt, dass die Schechina sich von Israel zurückzieht –, um den Preis seines Lebens retten darf, dann umso mehr Lebensrettung, dass sie den Schabbat verdrängt.
נענה ר' ישמעאל ואמר (שמות כב, א) אם במחתרת ימצא הגנב ומה זה שספק על ממון בא ספק על נפשות בא ושפיכות דמים מטמא את הארץ וגורם לשכינה שתסתלק מישראל ניתן להצילו בנפשו ק"ו לפקוח נפש שדוחה את השבת
Rabbi Akiwa hob an und sagte: „Und wenn ein Mann gegen seinen Nächsten vorsätzlich handelt usw., von meinem Altar sollst du ihn wegholen, damit er sterbe“ (Ex 21,14) – „von meinem Altar“, aber nicht von auf meinem Altar [weg]. Und Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Man hat das nur gelehrt, um [jemanden] zu töten,
נענה ר"ע ואמר (שמות כא, יד) וכי יזיד איש על רעהו וגו' מעם מזבחי תקחנו למות מעם מזבחי ולא מעל מזבחי ואמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן לא שנו אלא להמית
Original: Yoma 85a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.