Joma 85b יומא

aber um am Leben zu erhalten, sogar von auf meinem Altar [weg]. Wenn schon [für das Zeugnis] dieses [Kohen], bei dem zweifelhaft ist, ob in seinen Worten Substanz ist oder ob in seinen Worten keine Substanz ist [, der Dienst unterbrochen wird], und der Tempeldienst verdrängt den Schabbat – dann umso mehr Lebensrettung, dass sie den Schabbat verdrängt. Rabbi Elasar hob an und sagte: Wenn schon die Beschneidung, die [nur] eines der zweihundertachtundvierzig Glieder des Menschen [betrifft], den Schabbat verdrängt, dann umso mehr sein ganzer Körper, dass er den Schabbat verdrängt.

Rabbi Jose ben Rabbi Jehuda sagt: „Meine Schabbatot sollt ihr wahren“ (Ex 31,13) – man könnte meinen, in allen [Fällen]; da sagt die Schrift: „jedoch“ – [dies] unterscheidet. Rabbi Jonatan ben Josef sagt: „Denn heilig ist er euch“ (Ex 31,14) – er ist euch in die Hand gegeben, nicht ihr seid ihm in die Hand gegeben.

Rabbi Schimon ben Menasja sagt: „Und die Kinder Israel sollen den Schabbat wahren“ (Ex 31,16) – die Tora sagt: Entweihe seinetwegen einen Schabbat, damit er viele Schabbatot wahre. Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Wäre ich dort gewesen, hätte ich gesagt: Meines ist besser als ihres: „Und er soll durch sie leben“ (Lev 18,5) – und nicht, dass er durch sie sterbe.

Rawa sagte: Bei allen gibt es eine Widerlegung, außer bei dem Schmuels, bei dem es keine Widerlegung gibt. Das Rabbi Jischmaels – vielleicht [ist es] wie Rawa, denn Rawa sagte: Was ist der Grund beim Einbruch? Es gilt als feststehend, dass ein Mensch nicht untätig bleibt, wenn es um sein Geld geht; und dieser [Dieb] weiß, dass er ihm entgegentreten wird, und sagt [sich]: Tritt er mir entgegen, töte ich ihn. Und die Tora sagte: Kommt einer, dich zu töten, so komm ihm zuvor und töte ihn. Wir haben also [den Fall der] Gewissheit gefunden; [den Fall des] Zweifels – woher haben wir den?

Das Rabbi Akiwas ebenso – vielleicht [ist es] wie Abaje, denn Abaje sagte: Man gibt ihm ein Paar Gelehrte mit, um zu erfahren, ob in seinen Worten Substanz ist. Wir haben also [den Fall der] Gewissheit gefunden; [den Fall des] Zweifels – woher haben wir den?

Und bei allen [gilt]: [Den Fall der] Gewissheit haben wir gefunden; [den Fall des] Zweifels – woher haben wir den? Das Schmuels aber hat gewiss keine Widerlegung. Rawina sagte, und manche sagen, Raw Nachman bar Jizchak: Besser ein einziges scharfes Pfefferkorn als ein Korb voll Kürbisse.

MISCHNA: Sündopfer und sicheres Schuldopfer sühnen. Tod und Jom Kippur sühnen mit der Umkehr. Die Umkehr sühnt leichte Übertretungen, [Verstöße gegen] Gebote und gegen Verbote; und bei den schweren hält sie [die Strafe] in der Schwebe, bis Jom Kippur kommt und sühnt. Wer sagt: Ich will sündigen und umkehren, ich will sündigen und umkehren – dem gibt man nicht die Möglichkeit, Umkehr zu tun. [Wer sagt:] Ich will sündigen, und Jom Kippur sühnt – dem sühnt Jom Kippur nicht. Übertretungen zwischen Mensch und Gott sühnt Jom Kippur; Übertretungen zwischen einem Menschen und seinem Nächsten sühnt Jom Kippur nicht, bis er seinen Nächsten besänftigt hat.

Rabbi Elasar ben Asarja legte aus: „Von all euren Sünden sollt ihr vor dem Ewigen rein werden“ (Lev 16,30) – Übertretungen zwischen Mensch und Gott sühnt Jom Kippur; Übertretungen zwischen einem Menschen und seinem Nächsten sühnt Jom Kippur nicht, bis er seinen Nächsten besänftigt hat. Rabbi Akiwa sagte: Heil euch, Israel! Vor wem werdet ihr rein, und wer reinigt euch? Euer Vater im Himmel, denn es heißt: „Und ich sprenge reines Wasser auf euch, und ihr werdet rein“ (Ez 36,25), und es heißt: „Das Tauchbad (mikwe) Israels ist (der Ewige)“ (Jer 17,13) – wie ein Tauchbad die Unreinen reinigt, so reinigt der Heilige, gelobt sei Er, Israel.

GEMARA: Ein sicheres Schuldopfer – ja; ein schwebendes Schuldopfer – nicht? Bei ihm steht doch Sühne geschrieben! – Jene sühnen mit vollständiger Sühne; das schwebende Schuldopfer sühnt nicht mit vollständiger Sühne.

Oder auch: Bei jenen bewirkt nichts anderes ihre Sühne; beim schwebenden Schuldopfer bewirkt etwas anderes seine Sühne, denn wir haben gelernt: Die zu Sündopfern und sicheren Schuldopfern Verpflichteten, über die Jom Kippur hinweggegangen ist, sind [weiterhin] verpflichtet; die zu schwebenden Schuldopfern [Verpflichteten] sind frei.

„Tod und Jom Kippur sühnen mit der Umkehr.“ Mit der Umkehr – ja; für sich allein – nicht. Sollen wir sagen, dies ist nicht nach Rabbi? Denn es wird gelehrt: Rabbi sagt: Für alle Übertretungen in der Tora – ob er Umkehr getan hat oder nicht Umkehr getan hat – sühnt Jom Kippur, außer (für den, der das Joch abwirft,) für den, der die Tora frech auslegt, und für den, der den Bund des Fleisches bricht: Hat er Umkehr getan, sühnt Jom Kippur, und hat er nicht Umkehr getan, sühnt Jom Kippur nicht.

Du kannst sogar sagen: Rabbi. Die Umkehr bedarf des Jom Kippur; Jom Kippur bedarf nicht der Umkehr.

„Die Umkehr sühnt leichte Übertretungen, [Verstöße gegen] Gebote und gegen Verbote.“ Jetzt, da sie für Verbote sühnt, ist es bei Geboten eine Frage? Raw Jehuda sagte: So meint er es: für Gebote und für ein Verbot, das in ein Gebot übergeführt wird.

Aber für ein vollständiges Verbot nicht? Man wies auf einen Widerspruch hin: Welches sind die leichten? Gebote und Verbote,