„Und sie gelten in den übrigen Jahren des Siebenjahrzyklus und haben keine Auslösung, was beim Zehnten nicht so ist.“ Schließe daraus.
ונוהגין בשאר שני שבוע ואין להם פדיון מה שאין כן במעשר ש"מ
Jewamot 74a יבמות
Aufbau der Debatte:Frage 1Beweis 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Komm und höre: Sind bei ihm Hautfetzen übrig geblieben, die die Beschneidung ungültig machen, so isst er weder Teruma noch Pessach noch Heiliges noch Zehnten. Doch wohl den Getreidezehnten? – Nein, den Viehzehnten.
ת"ש נשתיירו בו ציצין המעכבין את המילה הרי זה אינו אוכל לא בתרומה ולא בפסח ולא בקדשים ולא במעשר מאי לאו מעשר דגן לא מעשר בהמה
Der Viehzehnt ist doch Heiliges! – Und nach deiner Ansicht: Lehrt er nicht [auch] Pessach und lehrt [dennoch] Heiliges?
מעשר בהמה היינו קדשים וליטעמיך מי לא תנן פסח וקתני קדשים
Pessach und Heiliges sind verständlich, sie sind [beide] nötig: Denn hätte er [nur] Pessach gelehrt, [hätte ich gesagt:] weil die Unbeschnittenheit beim Pessach geschrieben steht, aber bei Heiligem würde ich sagen, nicht; und hätte er [nur] Heiliges gelehrt, würde ich sagen: Was ist [mit] „Heiligem“ [gemeint]? Das Pessach. Aber wozu brauche ich den Viehzehnten?
בשלמא פסח וקדשים צריכי דאי תנא פסח משום דערלות בפסח כתיבא אבל קדשים אימא לא ואי תנא קדשים ה"א מאי קדשים פסח אלא מעשר בהמה למה לי
Vielmehr [ist es] der erste Zehnt, und es ist Rabbi Meir, der sagt: Der erste Zehnt ist Fremden [Nicht-Leviten] verboten.
אלא מעשר ראשון ור' מאיר היא דאמר מעשר ראשון אסור לזרים
Komm und höre: Denn Rabbi Chija bar Raw aus Difti lehrte: Einem Unbeschnittenen sind zwei Zehnten verboten. Doch wohl: der eine der Getreidezehnt und der andere der Viehzehnt? – Auch hier: der erste Zehnt, und [es ist] Rabbi Meir.
ת"ש מדתני ר' חייא בר רב מדפתי ערל אסור בשתי מעשרות מאי לאו אחד מעשר דגן ואחד מעשר בהמה הכא נמי מעשר ראשון ור' מאיר
Komm und höre: Einem Onen ist der Zehnt verboten, Teruma und die [rote] Kuh aber sind ihm erlaubt. Einem Tewul Jom ist Teruma verboten, die Kuh und der Zehnt aber sind ihm erlaubt. Einem, dem die Sühne fehlt, ist die Kuh verboten, Teruma und der Zehnt aber sind ihm erlaubt. Wäre es so, sollte er lehren: Einem Unbeschnittenen ist Teruma verboten, die Kuh und der Zehnt aber sind ihm erlaubt.
ת"ש אונן אסור במעשר ומותר בתרומה ובפרה טבול יום אסור בתרומה ומותר בפרה ובמעשר מחוסר כפורים אסור בפרה ומותר בתרומה ובמעשר ואם איתא ניתני ערל אסור בתרומה ומותר בפרה ובמעשר
Dies ist ein Tanna aus der Schule Rabbi Akiwas, der den Unbeschnittenen wie einen Unreinen einschließt. Denn es wurde gelehrt: Rabbi Akiwa sagt: „Mann, Mann“ (Lev 22,4) – um den Unbeschnittenen einzuschließen.
האי תנא דבי רבי עקיבא היא דמרבי ליה לערל כטמא דתניא רבי עקיבא אומר (ויקרא כב, ד) איש איש לרבות את הערל
Und wer ist der Tanna, der gegen Rabbi Akiwa streitet? Es ist der Tanna Rabbi Josef der Babylonier. Denn es wurde gelehrt: Die Verbrennung [der Kuh] durch einen Onen oder durch einen, dem die Sühne fehlt, ist gültig. Rabbi Josef der Babylonier sagt: [Durch] einen Onen ist sie gültig, [durch] einen, dem die Sühne fehlt, ist sie ungültig.
ומאן תנא דפליג עליה דרבי עקיבא תנא דרבי יוסף הבבלי היא דתניא שרפת אונן ומחוסר כפורים כשרה רבי יוסף הבבלי אומר אונן כשרה מחוסר כפורים פסולה
Und auch Rabbi Jizchak meint, dass einem Unbeschnittenen der Zehnt verboten ist. Denn Rabbi Jizchak sagte: Woher, dass einem Unbeschnittenen der Zehnt verboten ist? Es heißt „davon“ beim Zehnten, und es heißt „davon“ beim Pessach. Wie beim „davon“, das beim Pessach gesagt ist, ein Unbeschnittener ausgeschlossen ist, so ist auch beim „davon“, das beim Zehnten gesagt ist, ein Unbeschnittener ausgeschlossen.
ואף ר' יצחק סבר ערל אסור במעשר דא"ר יצחק מנין לערל שאסור במעשר נאמר ממנו במעשר ונאמר ממנו בפסח מה ממנו האמור בפסח ערל אסור בו אף ממנו האמור במעשר ערל אסור בו
[Die Ausdrücke] sind frei; denn wären sie nicht frei, könnte man widerlegen: Was gilt vom Pessach? Dass man seinetwegen wegen Piggul, Notar und Unreinheit schuldig wird! – Freilich, sie sind frei.
מופני דאי לא מופני איכא למיפרך מה לפסח שכן חייבין עליו משום פיגול ונותר וטמא לאיי אפנויי מופני
Wieso sind sie frei? Rawa sagte im Namen Rabbi Jizchaks: Dreimal „davon“ steht beim Pessach geschrieben (Ex 12,9–10): eines für sich selbst, eines für die Gesera schawa, und eines –
מאי מופני אמר רבא א"ר יצחק תלתא (שמות יב, ט) ממנו כתיבי בפסח חד לגופיה וחד לגזירה שוה וחד
nach dem, der sagt, die Schrift komme, um dir ein Gebot nach einem Verbot zu geben, steht, weil „das Übriggebliebene“ geschrieben steht, auch „davon“ geschrieben; und nach dem, der sagt, [sie komme], um ihm einen zweiten Morgen für seine Verbrennung zu geben, steht, weil „bis zum Morgen“ geschrieben steht, auch „davon“ geschrieben.
למאן דאמר בא הכתוב ליתן לך עשה אחר לא תעשה איידי דכתיב נותר כתיב נמי ממנו ולמאן דאמר ליתן לו בקר שני לשריפתו איידי דכתיב עד בקר כתיב נמי ממנו
Dreimal „davon“ steht beim Zehnten geschrieben: eines für sich selbst, eines für [die Lehre] Rabbi Abbahus im Namen Rabbi Jochanans, und eines für [die Lehre] Resch Lakischs.
תלתא ממנו כתיבי במעשר חד לגופיה וחד לדרבי אבהו א"ר יוחנן וחד לדריש לקיש
Denn Resch Lakisch sagte im Namen Rabbi Samjas: Woher, dass es erlaubt ist, sich mit zweitem Zehnten, der unrein geworden ist, zu salben? Denn es heißt: „Und ich habe nichts davon für einen Toten gegeben“ (Dtn 26,14) – für einen Toten habe ich nichts gegeben, aber für einen Lebenden habe ich gegeben, [was] dem für einen Toten gleicht. Welche Sache ist bei Lebenden und Toten gleich? Sage: Das ist das Salben.
דאמר ריש לקיש א"ר סמיא מנין למעשר שני שנטמא שמותר לסוכו שנאמר (דברים כו, יד) ולא נתתי ממנו למת למת הוא דלא נתתי הא לחי דומיא דמת נתתי איזה דבר ששוה בחיים ובמתים הוי אומר זו סיכה
Mar Sutra wandte dagegen ein: Sag doch: um für ihn einen Sarg und Totengewänder zu kaufen! Raw Huna, der Sohn Raw Jehoschuas, sagte: „Davon“ – von ihm selbst. Raw Aschi sagte: „Ich habe nicht gegeben“ entspricht „ich habe nicht gegessen“: Wie dort von ihm selbst, so auch hier von ihm selbst.
מתקיף לה מר זוטרא ואימא ליקח לו ארון ותכריכים אמר רב הונא בריה דרב יהושע ממנו מגופו רב אשי אמר לא נתתי דומיא דלא אכלתי מה להלן מגופו אף כאן מגופו
Aber [der Ausdruck] ist doch nur von einer Seite frei! Das passt nach dem, der sagt: Man leitet ab, und man widerlegt nicht; aber nach dem, der sagt: Man leitet ab, und man widerlegt, was ist da zu sagen?
ואכתי מופנה מצד אחד הוא הניחא למאן דאמר למדין ואין משיבין אלא למ"ד למדין ומשיבין מאי איכא למימר
Jene [Lehre] Rabbi Abbahus ergibt sich [schon] aus [der Lehre] Raw Nachmans im Namen Rabba bar Awuhas. Denn Raw Nachman sagte im Namen Rabba bar Awuhas: Was [bedeutet], was geschrieben steht: „Und ich, siehe, ich habe dir die Hut meiner Heben gegeben“ (Num 18,8)? Von zwei Heben spricht die Schrift, einer reinen Teruma und einer unreinen Teruma; und der Allbarmherzige sagt: „dir“ – dir gehöre sie, zum Heizen unter deinem Gericht.
הך דרבי אבהו מדרב נחמן אמר רבה בר אבוה נפקא דאמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מאי דכתיב (במדבר יח, ח) ואני הנה נתתי לך את משמרת תרומותי בשתי תרומות הכתוב מדבר אחת תרומה טהורה ואחת תרומה טמאה ואמר רחמנא לך שלך תהא להסקה תחת תבשילך:
„Und alle Unreinen“ usw. Woher diese Dinge? Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Jischmaels: Der Vers sagt: „Jedermann vom Samen Aarons, der aussätzig ist oder flussbehaftet“ usw. (Lev 22,4) – welche Sache ist gleich
וכל הטמאים כו': מנא הני מילי א"ר יוחנן משום ר' ישמעאל אמר קרא (ויקרא כב, ד) איש איש מזרע אהרן והוא צרוע או זב וגו' אי זהו דבר ששוה
Original: Yevamot 74a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.