Jewamot 5a יבמות

Mit Vokalzeichen

Babylonischer Talmud · Naschim – Frauen · Blatt 5a · 11 Segmente

Aufbau der Debatte:Frage 1 Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.

Das geht gut nach der Schule Rabbi Jischmaels; die Rabbanan – woher haben sie es?

תינח לתנא דבי ר' ישמעאל לרבנן מנא להו

Sie leiten es aus „sein Haupt“ her. Denn es wird gelehrt: „Sein Haupt“ (Lev 14,9) – was lehrt das? Da gesagt ist: „Ihr sollt die Ecke eures Hauptes nicht rund scheren“ (Lev 19,27), könnte ich verstehen, auch beim Aussätzigen sei es so;

נפקא להו מראשו דתניא (ויקרא יד, ט) ראשו מה תלמוד לומר לפי שנאמר (ויקרא יט, כז) לא תקיפו (את) פאת ראשכם שומע אני אף מצורע כן

darum lehrt die Schrift: „sein Haupt“. Und dieser Tanna ist der Ansicht, das Rundscheren des ganzen Hauptes heiße Rundscheren.

תלמוד לומר ראשו וקא סבר האי תנא הקפת כל הראש שמה הקפה

Man kann widerlegen: Was ist mit dem Verbot des Rundscherens? Es ist ja ein Verbot, das nicht für alle gleich gilt.

איכא למיפרך מה ללאו דהקפה שכן לאו שאין שוה בכל

Vielmehr ergibt es sich aus „sein Bart“. Denn es wird gelehrt: „Sein Bart“ (Lev 14,9) – was lehrt das? Da gesagt ist: „Und die Ecke ihres Bartes sollen sie nicht scheren“ (Lev 21,5), könnte ich verstehen, auch bei einem aussätzigen Kohen sei es so; darum lehrt die Schrift: „sein Bart“.

אלא אתיא מזקנו דתניא (ויקרא יד, ט) זקנו מה תלמוד לומר לפי שנאמר (ויקרא כא, ה) ופאת זקנם לא יגלחו שומע אני אף כהן מצורע כן ת"ל זקנו

Und wenn es nicht auf ein Verbot zu beziehen ist, das nicht für alle gleich gilt, so beziehe es auf ein Verbot, das für alle gleich gilt.

ואם אינו ענין ללאו שאין שוה בכל תנהו ענין ללאו השוה בכל

Aber es ist doch noch nötig! Man hätte meinen können: Anders sind die Kohanim, da die Schrift ihnen zusätzliche Gebote auferlegt hat; [bei ihnen] verdrängt [das Gebot] nicht einmal ein Verbot, das nicht für alle gleich gilt; darum lässt er uns hören, dass es [es] verdrängt.

ואכתי איצטריך סד"א שאני כהנים הואיל וריבה בהן הכתוב מצות יתירות אפילו לאו שאין שוה בכל לא דחי קמ"ל דדחי

Vielmehr ergibt es sich aus „sein Haupt“ jenes Tannas. Denn es wird gelehrt: „Sein Haupt“ – was lehrt das? Da gesagt ist: „Ein Schermesser soll nicht über sein Haupt kommen“ (Num 6,5), könnte ich verstehen, auch bei einem Aussätzigen, der Nasiräer ist, sei es so; darum lehrt die Schrift: „sein Haupt“.

אלא אתיא מראשו דהך תנא דתניא ראשו מה ת"ל לפי שנאמר (במדבר ו, ה) תער לא יעבור על ראשו שומע אני אף מצורע ונזיר כן ת"ל ראשו

Man kann widerlegen: Was ist mit dem aussätzigen Nasiräer? Er kann ja [sein Gelübde] auflösen lassen. Denn wenn du nicht so sagst – das, was für uns feststeht, dass ein Gebot nicht ein Verbot zusammen mit einem Gebot verdrängt,

איכא למיפרך מה לנזיר מצורע שכן ישנו בשאלה דאי לא תימא הכי הא דקיימא לן דאין עשה דוחה לא תעשה ועשה

sollte man vom Nasiräer herleiten! Vielmehr: Aus welchem Grund leiten wir es nicht vom Nasiräer her? Weil man widerlegen kann, dass er [sein Gelübde] auflösen lassen kann. So kann man auch hier widerlegen, dass er [sein Gelübde] auflösen lassen kann.

ליגמר מנזיר אלא מנזיר מ"ט לא גמרינן דאיכא למיפרך שכן ישנו בשאלה ה"נ איכא למיפרך שכן ישנו בשאלה

Vielmehr: Tatsächlich

אלא לעולם

Original: Yevamot 5a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.

Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.