Schließe daraus, dass er frei ist [für die Auslegung]. Und auch bei den Zizit: Wenn du willst, sage ich: weil es offenkundig ist; und wenn du willst, sage ich: weil [der Vers] frei ist.
ש"מ לאפנויי וגבי ציצית נמי איבעית אימא משום דמוכח ואיבעית אימא משום דמופנה
Wenn du willst, sage ich: weil es offenkundig ist – denn wäre es so, hätte der Allbarmherzige es beim Abschnitt über die Zizit schreiben sollen; zu welcher Halacha hat er es hier geschrieben? Und wenn du willst, sage ich: weil [der Vers] frei ist – es steht doch [schon] geschrieben: „Und ein Gewand aus Mischgewebe, Schaatnes, soll nicht auf dich kommen“ (Lev 19,19); wozu brauche ich: „Du sollst nicht Schaatnes tragen“? Schließe daraus, dass er frei ist.
איבעית אימא משום דמוכח דא"כ לכתביה רחמנא גבי פרשת ציצית למאי הלכתא כתביה הכא ואיבעית אימא משום דמופנה מכדי כתב (ויקרא יט, יט) ובגד כלאים שעטנז לא יעלה עליך לא תלבש שעטנז ל"ל ש"מ לאפנויי
Diese [Verse] sind nötig. Denn hätte der Allbarmherzige [nur] geschrieben: „Es soll nicht auf dich kommen“, hätte ich gemeint, jede Art des Auflegens habe der Allbarmherzige verboten, selbst bei Kleiderhändlern; [darum] schrieb der Allbarmherzige: „Du sollst nicht Schaatnes tragen“ – ähnlich dem Anziehen, das Genuss mit sich bringt.
הני מצרך צריכי דאי כתב רחמנא לא יעלה עליך הוה אמינא כל דרך העלאה אסר רחמנא ואפילו מוכרי כסות כתב רחמנא לא תלבש שעטנז דומיא דלבישה דאית ביה הנאה
Und hätte der Allbarmherzige [nur] geschrieben: „Du sollst nicht tragen“, hätte ich gemeint, gerade das Anziehen, dessen Genuss groß ist, aber nicht das Auflegen; [darum] schrieb der Allbarmherzige: „Es soll nicht auf dich kommen.“
ואי כתב רחמנא לא תלבש ה"א דוקא לבישה דנפיש הנייתה אבל העלאה לא כתב רחמנא לא יעלה עליך
Es steht doch geschrieben: „Und ein Gewand aus Mischgewebe, Schaatnes, soll nicht auf dich kommen“, und in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Da in der Tora Gewänder ohne nähere Angabe genannt sind und die Schrift dir bei einem von ihnen „Wolle und Leinen“ näher bestimmt hat, so [sind] alle [gemeint als] aus Wolle und Leinen. Wozu brauche ich also „Wolle und Leinen“, das der Allbarmherzige geschrieben hat? Schließe daraus, dass es frei ist.
מכדי כתב ובגד כלאים שעטנז לא יעלה עליך ותנא דבי רבי ישמעאל הואיל ונאמרו בתורה סתם בגדים ופרט לך הכתוב באחד מהן צמר ופשתים אף כל צמר ופשתים צמר ופשתים דכתב רחמנא ל"ל ש"מ לאפנויי
Aber es ist doch noch nötig! Man hätte meinen können, [nur] beim Auflegen, dessen Genuss nicht groß ist, [gelte die Beschränkung auf Wolle und Leinen], beim Anziehen aber, dessen Genuss groß ist, habe der Allbarmherzige jede Mischung zweier Arten verboten; [darum] schrieb der Allbarmherzige „Wolle und Leinen“.
ואכתי איצטריך סד"א העלאה היא דלא נפיש הנאתה אבל לבישה דנפיש הנייתה כל תרי מיני אסר רחמנא כתב רחמנא צמר ופשתים
Und in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Der Grund ist, dass der Allbarmherzige „Wolle und Leinen“ geschrieben hat; wäre es nicht so, hätte ich gemeint, der Allbarmherzige habe Mischgewebe auch bei den Zizit verboten. Aber es steht doch geschrieben: „Sie sollen sich Zizit an die Säume ihrer Gewänder machen“ (Num 15,38),
ותנא דבי ר' ישמעאל טעמא דכתב רחמנא צמר ופשתים הא לאו הכי כלאים בציצית ה"א דאסר רחמנא והכתיב (במדבר טו, לח) ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם
und in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Alle Gewänder sind aus Wolle und Leinen, und der Allbarmherzige sagt: Mache daran Purpurblau (Techelet), und Purpurblau ist Wolle! Und woraus [ergibt sich], dass Purpurblau Wolle ist? Da Schesch Leinen ist, ist Purpurblau Wolle.
ותנא דבי רבי ישמעאל כל בגדים צמר ופשתים הם ואמר רחמנא עביד ליה תכלת ותכלת עמרא הוא וממאי דתכלת עמרא הוא מדשש כיתנא תכלת עמרא הוא
Es ist nötig. Man hätte meinen können, wie Rawa[lehrt]. Denn Rawa wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben „der Saum“ – [Fäden] von der Art des Saumes; und es steht geschrieben „Wolle und Leinen“.
Wie ist das [zu vereinbaren]? Wolle und Leinen befreien [von der Pflicht] sowohl bei ihrer eigenen Art als auch bei einer fremden Art; andere Arten befreien bei ihrer eigenen Art, bei einer fremden Art befreien sie nicht.
הא כיצד צמר ופשתים פוטרין בין במינן בין שלא במינן שאר מינין במינן פוטרין שלא במינן אין פוטרין
Es ist nötig. Man hätte meinen können, gemäß der Folgerung Rawas: „Der Saum“ – von der Art des Saumes; und so sagt der Allbarmherzige: Mache [Fäden] aus Wolle für Wolle und aus Leinen für Leinen, und wenn du Wolle für Wolle machst, färbe sie; aber Wolle für Leinen und Leinen für Wolle nicht. [Darum] schrieb der Allbarmherzige „Wolle und Leinen“, dass sogar Wolle für Leinen und Leinen für Wolle [gilt].
איצטריך סד"א כי דיוקא דרבא הכנף מין כנף וה"ק רחמנא עביד ליה צמר לצמר ופשתים לפשתים וכי עבידת צמר לצמר צבעיה אבל צמר לפשתים ופשתים לצמר לא כתב רחמנא צמר ופשתים דאפילו צמר לפשתים ופשתים לצמר
Original: Yevamot 4b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.