Denn es steht geschrieben: „Du sollst nicht Mischgewebe tragen“ (Dtn 22,11), „Quasten sollst du dir machen“ (Dtn 22,12).
דכתיב (דברים כב, יא) לא תלבש שעטנז גדילים תעשה לך
Jewamot 4a יבמות
Aufbau der Debatte:Frage 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und Rabbi Elasar sagte: Woher [ist die Auslegung] benachbarter Verse aus der Tora? Denn es heißt: „Sie stehen fest für immer und ewig, gemacht in Wahrheit und Redlichkeit“ (Ps 111,8).
ואמר רבי אלעזר סמוכים מן התורה מנין שנאמר (תהלים קיא, ח) סמוכים לעד לעולם עשוים באמת וישר
Und Raw Scheschet sagte im Namen Rabbi Elasars, im Namen Rabbi Elasar ben Asarjas: Woher, dass man einer Schwägerin, die einem mit Aussatz Geschlagenen zugefallen ist, keinen Maulkorb anlegt? Denn es heißt: „Du sollst dem Rind beim Dreschen keinen Maulkorb anlegen“ (Dtn 25,4), und daneben steht: „Wenn Brüder beisammen wohnen“ (Dtn 25,5).
ואמר רב ששת אמר ר' אלעזר משום רבי אלעזר בן עזריה מנין ליבמה שנפלה לפני מוכה שחין שאין חוסמין אותה שנאמר (דברים כה, ד) לא תחסום שור בדישו וסמיך ליה כי ישבו אחים יחדיו
Und Raw Josef sagte: Selbst wer sonst benachbarte Verse nicht auslegt, legt sie im Deuteronomium aus; denn Rabbi Jehuda legt sie sonst nicht aus, im Deuteronomium aber legt er sie aus.
ואמר רב יוסף אפילו למאן דלא דריש סמוכים בעלמא במשנה תורה דריש דהא ר' יהודה בעלמא לא דריש ובמשנה תורה דריש
Und woher haben wir, dass er sie sonst nicht auslegt? Denn es wird gelehrt: Ben Asai sagt: Es heißt: „Eine Zauberin sollst du nicht am Leben lassen“ (Ex 22,17), und es heißt: „Jeder, der einem Tier beiwohnt, soll getötet werden“ (Ex 22,18). Man hat die eine Sache neben die andere gestellt: So wie, wer einem Tier beiwohnt, durch Steinigung [hingerichtet wird], so auch die Zauberin durch Steinigung.
ובעלמא מנלן דלא דריש דתניא בן עזאי אומר נאמר (שמות כב, יז) מכשפה לא תחיה ונאמר כל שוכב עם בהמה מות יומת סמכו ענין לו מה שוכב עם בהמה בסקילה אף מכשפה בסקילה
Rabbi Jehuda sagte zu ihm: Sollen wir denn, weil man die eine Sache neben die andere gestellt hat, diese zur Steinigung hinausführen?
א"ל ר' יהודה וכי מפני שסמכו ענין לו נוציא זה לסקילה
Vielmehr: Totenbeschwörer (Ow) und Wahrsager (Jidoni) waren in der Gesamtheit der Zauberer enthalten. Und warum wurden sie herausgehoben? Um [die übrigen] mit ihnen zu vergleichen und dir zu sagen: So wie Totenbeschwörer und Wahrsager durch Steinigung [hingerichtet werden], so auch die Zauberin durch Steinigung.
אלא אוב וידעוני בכלל מכשפים היו ולמה יצאו להקיש להם ולומר לך מה אוב וידעוני בסקילה אף מכשפה בסקילה
Und woher haben wir, dass er sie im Deuteronomium auslegt? Denn wir haben gelernt: Ein Mann darf die von seinem Vater Vergewaltigte und die von seinem Vater Verführte heiraten, die von seinem Sohn Vergewaltigte und die von seinem Sohn Verführte. Rabbi Jehuda verbietet die von seinem Vater Vergewaltigte und die von seinem Vater Verführte.
ובמשנה תורה מנלן דדריש דתנן נושא אדם אנוסת אביו ומפותת אביו אנוסת בנו ומפותת בנו רבי יהודה אוסר באנוסת אביו ומפותת אביו
Und Raw Giddel sagte im Namen Raws: Was ist der Grund Rabbi Jehudas? Denn es steht geschrieben: „Ein Mann soll nicht die Frau seines Vaters nehmen und nicht den Saum seines Vaters aufdecken“ (Dtn 23,1) – den Saum, den sein Vater gesehen hat, soll er nicht aufdecken.
ואמר רב גידל אמר רב מ"ט דרבי יהודה דכתיב (דברים כג, א) לא יקח איש את אשת אביו ולא יגלה כנף אביו כנף שראה אביו לא יגלה
Und woraus [ergibt sich], dass es von einer Vergewaltigten geschrieben ist? Aus dem Vers darüber, denn es steht geschrieben: „Und der Mann, der ihr beigewohnt hat, gebe dem Vater des Mädchens fünfzig [Schekel] Silber“ (Dtn 22,29), und daneben steht: „Ein Mann soll nicht nehmen“ usw. (Dtn 23,1).
וממאי דבאנוסה כתיב מעילויה דקרא דכתיב (דברים כב, כט) ונתן האיש השוכב עמה לאבי הנערה חמשים כסף וסמיך ליה לא יקח איש וגו'
Und die Rabbanan? Wenn er daneben stünde, wäre es so, wie du sagst; nun aber steht er nicht daneben (denn dazwischen steht geschrieben: „Ein Mann soll nicht die Frau seines Vaters nehmen“).
ורבנן אי הוה סמיך ליה כדקאמרת השתא דלא סמיך ליה (דכתיב לא יקח איש את אשת אביו בנתים)
Von einer Frau, die auf den Schwager wartet, spricht die Schrift, und zwar damit er ihretwegen zwei Verbote übertritt.
בשומרת יבם הכתוב מדבר ולעבור עליו בשני לאוין
Und aus welchem Grund legt er im Deuteronomium aus? Wenn du willst, sage ich: weil es offenkundig ist; und wenn du willst, sage ich: weil [der Vers] frei ist.
ובמשנה תורה מאי טעמא דדריש איבעית אימא משום דמוכח ואיבעית אימא משום דמופני
Wenn du willst, sage ich: weil es offenkundig ist – denn wäre es so, hätte der Allbarmherzige es bei den verbotenen Verwandten schreiben sollen. Und wenn du willst, sage ich: weil [der Vers] frei ist – denn wäre es so, hätte der Allbarmherzige [nur] schreiben sollen: „Ein Mann soll nicht die Frau seines Vaters nehmen“; wozu brauche ich: „er soll nicht den Saum seines Vaters aufdecken“?
איבעית אימא משום דמוכח דאם כן לכתביה רחמנא גבי עריות ואיבעית אימא משום דמופני דאם כן לכתוב רחמנא לא יקח איש את אשת אביו לא יגלה כנף אביו למה לי
Original: Yevamot 4a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.