Und Rabbi Abbahu sagte: Man lernt „nachjagen“ von „nachjagen“. Hier steht geschrieben: „Suche Frieden und jage ihm nach“ (Ps 34,15), und dort steht geschrieben: „Wer Gerechtigkeit und Güte nachjagt, findet Leben, Gerechtigkeit und Ehre“ (Spr 21,21). An die Aufhebung von Gelübden – wie Rabbi Natan, denn es wurde gelehrt: Rabbi Natan sagt: Wer ein Gelübde tut, ist, als ob er eine Bama [einen Privataltar] gebaut hätte, und wer es aufrechterhält, ist, als ob er darauf ein Opfer dargebracht hätte.
ואמר רבי אבהו אתיא רדיפה רדיפה כתיב הכא (תהלים לד, טו) בקש שלום ורדפהו וכתיב התם (משלי כא, כא) רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד: בהפרת נדרים כרבי נתן דתניא רבי נתן אומר הנודר כאילו בנה במה והמקיימו כאילו הקריב עליה קרבן
Und er halte sich fern von drei Dingen: von den Weigerungen – vielleicht wird sie volljährig und bereut es; von Verwahrungsgütern – bei einem Mitbewohner der Stadt, dessen Haus wie sein eigenes Haus ist; von der Bürgschaft – bei den Bürgen von Schalzion.
ויתרחק משלשה דברים מן המיאונין דלמא גדלה ומיחרטא בה מן הפקדונות בבר מתא דבייתיה כי בייתיה דמי מן הערבון בערבי שלציון
Denn Rabbi Jizchak sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Böses über Böses [ergeht], wenn einer für einen Fremden bürgt“ (Spr 11,15)? Unglück über Unglück kommt über die, die Proselyten aufnehmen, über die Bürgen von Schalzion und über den, der sich an eine Sache der Halacha klammert. Die Proselyten aufnehmen – wie Rabbi Chelbo, denn Rabbi Chelbo sagte: Proselyten sind für Israel so beschwerlich wie ein Ausschlag auf der Haut.
דא"ר יצחק מאי דכתיב (משלי יא, טו) רע ירוע כי ערב זר רעה אחר רעה תבא למקבלי גרים ולערבי שלציון ולתוקע עצמו לדבר הלכה מקבלי גרים כר' חלבו דאמר ר' חלבו קשים גרים לישראל כספחת בעור
Die Bürgen von Schalzion – die nach [der Weise] „zieh heraus, stich zu“ verfahren. Wer sich an eine Sache der Halacha klammert – denn es wurde gelehrt: Rabbi Jose sagt: Jeder, der sagt, er habe keine Tora, hat keine Tora. Das ist doch selbstverständlich! Vielmehr: Jeder, der sagt, er habe nichts als Tora, hat nichts als Tora.
ערבי שלציון דעבדי שלוף דוץ תוקע עצמו לדבר הלכה דתניא רבי יוסי אומר כל האומר אין לו תורה אין לו תורה פשיטא אלא כל האומר אין לו אלא תורה אין לו אלא תורה
Auch das ist selbstverständlich! Vielmehr: dass er nicht einmal Tora hat. Was ist der Grund? Raw Papa sagte: Die Schrift sagt: „Ihr sollt sie lernen und sie halten, um sie zu tun“ (Dtn 5,1) – jeder, der beim Tun ist, ist beim Lernen; jeder, der nicht beim Tun ist, ist nicht beim Lernen.
הא נמי פשיטא אלא דאפילו תורה אין לו מאי טעמא אמר רב פפא אמר קרא (דברים ה, א) ולמדתם ועשיתם כל שישנו בעשיה ישנו בלמידה כל שאינו בעשיה אינו בלמידה
Und wenn du willst, sage: Tatsächlich, wie ihr anfangs gesagt habt: Jeder, der sagt, er habe nichts als Tora, hat nichts als Tora. Das ist nötig für den Fall, dass er andere lehrt und sie hingehen und es tun. Man könnte meinen, er habe dafür Lohn; das lässt er uns hören.
ואיבעית אימא לעולם כדאמריתו מעיקרא כל האומר אין לו אלא תורה אין לו אלא תורה לא צריכא דקא מגמר לאחריני ואזלי ועבדי מהו דתימא אית ליה אגרא לדידיה קמ"ל
Und wenn du willst, sage: „Wer sich an eine Sache der Halacha klammert“ – das ist ein Richter, vor den ein Rechtsfall kommt, und er kennt eine Halacha und vergleicht eine Sache mit einer anderen, und es gibt einen Größeren als ihn, aber er geht nicht hin, um ihn zu fragen.
ואיבעית אימא תוקע עצמו לדבר הלכה בדיינא דאתי דינא לקמיה וגמר הלכה ומדמי מילתא למילתא ואית ליה רבה ולא אזיל משאיל
Denn Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: Stets betrachte sich ein Richter, als ob ein Schwert zwischen seinen Schenkeln läge und die Hölle (Gehinnom) unter ihm offen stünde, denn es heißt: „Siehe, das Bett Salomos, sechzig Helden rings um es her, von den Helden Israels“ usw. „vor dem Schrecken in den Nächten“ (Hld 3,7–8) – vor dem Schrecken der Hölle, die der Nacht gleicht.
דאמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן לעולם יראה דיין עצמו כאילו חרב מונחת לו בין יריכותיו וגיהנם פתוחה לו מתחתיו שנאמר (שיר השירים ג, ז) הנה מטתו שלשלמה ששים גבורים סביב לה מגבורי ישראל וגו' מפחד בלילות מפחד של גיהנם שדומה ללילה:
Rabban Gamliel sagt: Hat sie sich geweigert usw. Rabbi Elasar fragte Raw: Was ist der Grund Rabban Gamliels? Weil er meint, die Antrauung einer Minderjährigen sei in der Schwebe, und wenn sie volljährig wird, werde [die Antrauung] mit ihr vollgültig, auch wenn er nicht beigewohnt hat?
ר"ג אומר אם מיאנה וכו': בעא מיניה רבי אלעזר מרב מאי טעמא דר"ג משום דקסבר קידושי קטנה מיתלא תלו וכי גדלה גדלי בהדה אע"ג דלא בעל
Oder vielleicht weil er meint: Wer die Schwester seiner Schwägerin antraut – die Schwägerin ist dann befreit und geht ihres Weges; hat er beigewohnt, ja, hat er nicht beigewohnt, nein?
או דלמא משום דקסבר המקדש אחות יבמה נפטרה יבמה והלכה לה אי בעל אין אי לא בעל לא
Er sagte zu ihm: Das ist der Grund Rabban Gamliels: Weil er meint: Wer die Schwester seiner Schwägerin antraut – die Schwägerin ist dann befreit und geht ihres Weges; hat er beigewohnt, ja, hat er nicht beigewohnt, nein.
אמר ליה היינו טעמא דר"ג משום דקסבר המקדש אחות יבמה נפטרה יבמה והלכה לה אי בעל אין אי לא בעל לא
Raw Scheschet sagte: Ich sage, als Raw diese Lehre sagte, schlummerte er und lag; denn es wurde gelehrt: Wer eine Minderjährige antraut, dessen Antrauung ist in der Schwebe. Was heißt „in der Schwebe“? Doch wohl: Wenn sie volljährig wird, wird [die Antrauung] mit ihr vollgültig, auch wenn er nicht beigewohnt hat.
אמר רב ששת אמינא כי ניים ושכיב רב אמר להא שמעתא דתניא המקדש את הקטנה קידושיה תלויין מאי תלויין לאו כי גדלה גדלי בהדה ואע"ג דלא בעל
Rawin, der Sohn Raw Nachmans, sagte zu ihm: Diese Sache der Minderjährigen ist in der Schwebe und bleibt es: Hat er beigewohnt, ja; hat er nicht beigewohnt, nein. Denn sie sagt [sich]: „Er ist besser als ich, und ich bin besser als er.“
אמר ליה רבין בריה דרב נחמן הא מילתא דקטנה מיתלא תליא וקיימא אי בעל אין אי לא בעל לא דאמרה הוא עדיף מינאי ואנא עדיפנא מיניה
Meint denn Raw: Hat er beigewohnt, ja, hat er nicht beigewohnt, nein? Es wurde doch gesagt: Eine Minderjährige, die sich nicht geweigert hat und volljährig wurde und hinging und [einen anderen] heiratete – Raw sagt: Sie braucht keinen Scheidebrief vom zweiten; Schmuel aber sagt: Sie braucht einen Scheidebrief vom zweiten.
וסבר רב אי בעל אין אי לא בעל לא והא איתמר קטנה שלא מיאנה והגדילה ועמדה ונשאת רב אמר אינה צריכה גט משני ושמואל אמר צריכה גט משני
Original: Yevamot 109b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.