Eine Zisterne, die dem Kanal am nächsten liegt, wird zuerst gefüllt – um der Wege des Friedens willen.
בור שהוא קרוב לאמה מתמלא ראשון מפני דרכי שלום
Gittin 59b גיטין
Aufbau der Debatte:Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Bei Fangnetzen für Wild, Vögel und Fische gilt [die Entnahme] als Raub um der Wege des Friedens willen. Rabbi Jose sagt: [Es ist] richtiger Raub.
מצודות חיה ועופות ודגים יש בהן משום גזל מפני דרכי שלום ר' יוסי אומר גזל גמור
Beim Fund eines Taubstummen, eines Geistesgestörten oder eines Minderjährigen gilt [die Wegnahme] als Raub um der Wege des Friedens willen. Rabbi Jose sagt: [Es ist] richtiger Raub.
מציאת חרש שוטה וקטן יש בהן משום גזל מפני דרכי שלום ר' יוסי אומר גזל גמור
Schlägt ein Armer [Oliven] von der Spitze eines Ölbaums ab, so ist [die Wegnahme dessen,] was unter ihm liegt, Raub um der Wege des Friedens willen. Rabbi Jose sagt: [Es ist] richtiger Raub.
עני המנקף בראש הזית מה שתחתיו גזל מפני דרכי שלום ר' יוסי אומר גזל גמור
Man hindert die Armen der Götzendiener nicht an Nachlese, Vergessenem und Feldecke – um der Wege des Friedens willen.
אין ממחין ביד עניי עובדי כוכבים בלקט שכחה ופאה מפני דרכי שלום:
GEMARA: Woher diese Dinge? Raw Mattana sagte: Denn der Vers sagt: „Und Mose schrieb diese Tora und gab sie den Priestern, den Söhnen Levis“ (Dtn 31,9). Weiß ich denn nicht, dass die Priester Söhne Levis sind? Vielmehr: zuerst der Kohen und danach der Levit.
גמ׳ מנה"מ אמר רב מתנה דאמר קרא (דברים לא, ט) ויכתוב משה את התורה הזאת ויתנה אל הכהנים בני לוי אטו אנא לא ידענא דכהנים בני לוי נינהו אלא כהן ברישא והדר לוי
Rabbi Jizchak Nappacha sagte: Von hier: „Und es sollen herantreten die Priester, die Söhne Levis“ (Dtn 21,5). Wissen wir denn nicht, dass die Priester Söhne Levis sind? Vielmehr: zuerst der Kohen und danach der Levit.
רבי יצחק נפחא אמר מהכא (דברים כא, ה) ונגשו הכהנים בני לוי אטו אנן לא ידעינן דכהנים בני לוי נינהו אלא כהן ברישא והדר לוי
Raw Aschi sagte: Von hier: „Die Söhne Amrams: Aaron und Mose; und Aaron wurde ausgesondert, um ihn als Hochheiliges zu heiligen“ (1 Chr 23,13).
רב אשי אמר מהכא (דברי הימים א כג, יג) בני עמרם אהרן ומשה ויבדל אהרן להקדישו קדש קדשים
Rabbi Chija bar Abba sagte: Von hier: „Und du sollst ihn heiligen“ (Lev 21,8) – in jeder Sache der Heiligkeit. In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: „Und du sollst ihn heiligen“ – in jeder Sache der Heiligkeit: als Erster zu eröffnen, als Erster den Segen zu sprechen und als Erster einen schönen Anteil zu nehmen.
ר' חייא בר אבא אמר מהכא (ויקרא כא, ח) וקדשתו לכל דבר שבקדושה תנא דבי רבי ישמעאל וקדשתו לכל דבר שבקדושה לפתוח ראשון ולברך ראשון וליטול מנה יפה ראשון
Abaje sagte zu Raw Josef: Um der Wege des Friedens willen? Es ist doch aus der Tora! Er sagte zu ihm: Aus der Tora, und um der Wege des Friedens willen.
א"ל אביי לרב יוסף מפני דרכי שלום דאורייתא היא א"ל דאורייתא ומפני דרכי שלום
Die ganze Tora ist doch ebenfalls um der Wege des Friedens willen, wie geschrieben steht: „Ihre Wege sind Wege der Lieblichkeit, und alle ihre Pfade sind Frieden“ (Spr 3,17)!
כל התורה כולה נמי מפני דרכי שלום היא דכתיב (משלי ג, יז) דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום
Vielmehr sagte Abaje: [Es bezieht sich auf] das, was der Meister [gesagt hat], denn es wird gelehrt: Zwei warten bei der Schüssel aufeinander, drei warten nicht. Wer das Brot bricht, streckt als Erster seine Hand aus; will er aber seinem Lehrer oder einem, der größer ist als er, Ehre erweisen, so steht es ihm frei.
אלא אמר אביי לכדמר דתניא שנים ממתינין זה לזה בקערה שלשה אין ממתינין הבוצע הוא פושט ידו תחלה ואם בא לחלוק כבוד לרבו או למי שגדול ממנו הרשות בידו
Und der Meister sagte dazu: Das wurde nur bei einer Mahlzeit gelehrt, aber in der Synagoge nicht, weil sie [sonst] in Streit geraten würden.
ואמר מר עלה לא שנו אלא בסעודה אבל בבהכ"נ לא דאתו לאינצויי
Raw Mattana sagte: Das, was du gesagt hast, „in der Synagoge nicht“, haben wir nur von Schabbatot und Festtagen gesagt, an denen viele [Leute] zugegen sind; aber am Montag und am Donnerstag nicht.
אמר רב מתנה הא דאמרת בבהכ"נ לא לא אמרן אלא בשבתות וימים טובים דשכיחי רבים אבל בשני ובחמישי לא
Ist das so? Raw Huna las doch an Schabbatot und Festtagen vor den Kohanim! – Anders ist Raw Huna, denn sogar Rabbi Ami und Rabbi Assi, die angesehenen Kohanim des Landes Israel, ordneten sich ihm unter.
איני והא רב הונא קרי בכהני בשבתות ויו"ט שאני רב הונא דאפילו רבי אמי ורבי אסי כהני חשיבי דא"י מיכף הוו כייפי ליה
Abaje sagte: Wir halten fest: Ist dort kein Kohen, so hat sich das Bündel aufgelöst. Und Abaje sagte: Wir halten fest: Ist dort kein Levit, so liest der Kohen [ein zweites Mal].
אמר אביי נקטינן אין שם כהן נתפרדה חבילה ואמר אביי נקטינן אין שם לוי קורא כהן
Ist das so? Rabbi Jochanan sagte doch: Ein Kohen soll nicht nach einem Kohen lesen, wegen der Herabsetzung des ersten; ein Levit soll nicht nach einem Leviten lesen, wegen der Herabsetzung beider! – Wenn wir es sagen, [meinen wir] denselben Kohen.
איני והאמר רבי יוחנן כהן אחר כהן לא יקרא משום פגמו של ראשון לוי אחר לוי לא יקרא משום פגם שניהם כי קאמרינן באותו כהן
Was ist der Unterschied, dass bei einem Leviten nach einem Leviten eine Herabsetzung beider vorliegt? Weil man sagen würde, einer von ihnen sei kein Levit. Bei einem Kohen nach einem Kohen würde man doch ebenfalls sagen, einer von ihnen sei kein Kohen! – Etwa wenn uns vom Vater dieses zweiten bekannt ist, dass er ein Kohen ist.
מ"ש לוי אחר לוי דאיכא פגם שניהם דאמרי חד מינייהו לאו לוי הוא כהן אחר כהן נמי אמרי חד מינייהו לאו כהן הוא כגון דמוחזק לן באבוה דהאי שני דכהן הוא
Auch hier [beim Leviten], wenn uns vom Vater dieses zweiten bekannt ist, dass er ein Levit ist! – Vielmehr würde man sagen, er habe eine Mamseret oder eine Netina geheiratet und seine Nachkommen untauglich gemacht. Hier würde man doch ebenfalls sagen, er habe eine Geschiedene oder eine Chaluza geheiratet und seine Nachkommen entweiht!
ה"נ דמוחזק לן באבוה דהאי שני דלוי הוא אלא אמרי ממזרת או נתינה נסיב ופסליה לזרעיה הכא נמי אמרי גרושה או חלוצה נסיב ואחליה לזרעיה
Letzten Endes – ist er denn ein Levit?
סוף סוף לוי מי קא הוי
Und für wen [entstünde der Eindruck]? Wenn für die Sitzenden – die sehen ihn doch! Vielmehr für die Hinausgehenden.
ולמאן אי ליושבין הא קא חזו ליה אלא ליוצאין
Die Leute von Galiläa ließen Rabbi Chelbo fragen: Nach ihnen –
שלחו ליה בני גלילא לרבי חלבו אחריהן
Original: Gittin 59b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.