wer liest? Er wusste es nicht. Er ging und fragte Rabbi Jizchak Nappacha. Dieser sagte zu ihm: Nach ihnen lesen Gelehrte, die als Verwalter über die Gemeinde eingesetzt sind; nach ihnen Gelehrte, die würdig sind, als Verwalter über die Gemeinde eingesetzt zu werden; nach ihnen Söhne von Gelehrten, deren Väter als Verwalter über die Gemeinde eingesetzt sind; und nach ihnen die Synagogenvorsteher und jedermann.
מי קוראין לא הוה בידיה אתא ושייליה לרבי יצחק נפחא א"ל אחריהן קוראין ת"ח הממונין פרנסים על הצבור ואחריהן ת"ח הראויין למנותם פרנסים על הציבור ואחריהן בני ת"ח שאבותיהן ממונים פרנסים על הצבור ואחריהן ראשי כנסיות וכל אדם
Die Leute von Galiläa ließen Rabbi Chelbo fragen: Darf man in der Synagoge vor der Gemeinde aus Chumaschim [Einzelbüchern der Tora] lesen? Er wusste es nicht. Er ging und fragte Rabbi Jizchak Nappacha; auch der wusste es nicht. Er ging und fragte im Lehrhaus, und man entschied es aus dem, was Rabbi Schmuel bar Nachmani im Namen Rabbi Jochanans sagte: Aus einer Torarolle, der ein Blatt fehlt, liest man nicht.
שלחו ליה בני גליל לר' חלבו מהו לקרות בחומשים בבהכ"נ בציבור לא הוה בידיה אתא שייליה לר' יצחק נפחא לא הוה בידיה אתא שאיל בי מדרשא ופשטוה מהא דא"ר שמואל בר נחמני א"ר יוחנן ס"ת שחסר יריעה אחת אין קורין בו
Doch dem ist nicht so: Dort ist sie in ihrer Sache unvollständig, hier ist es in seiner Sache nicht unvollständig. [Es gilt vielmehr, was] Rabba und Raw Josef beide sagten: Man liest in der Synagoge nicht aus Chumaschim, wegen der Ehre der Gemeinde.
ולא היא התם מחסר במילתיה הכא לא מחסר במילתיה רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו אין קוראין בחומשין בבית הכנסת משום כבוד צבור
Und Rabba und Raw Josef sagten beide: Aus einem Haftara-Buch ist es verboten, am Schabbat zu lesen. Was ist der Grund? Weil es nicht erlaubt war, es niederzuschreiben.
ורבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו האי ספר אפטרתא אסור למקרי ביה בשבת מאי טעמא דלא ניתן ליכתב
Mar bar Raw Aschi sagte: Auch es zu bewegen ist verboten. Was ist der Grund? Weil es nicht dazu taugt, daraus zu lesen. Doch dem ist nicht so: Es ist erlaubt, es zu bewegen, und erlaubt, daraus zu lesen.
מר בר רב אשי אמר לטלטולי נמי אסור מ"ט דהא לא חזי למיקרי ביה ולא היא שרי לטלטולי ושרי למיקרי ביה
Denn Rabbi Jochanan und Rabbi Schimon ben Lakisch blickten am Schabbat in ein Buch der Aggada. Aber es war doch nicht erlaubt, es niederzuschreiben! Vielmehr, da es nicht anders möglich ist – „Es ist Zeit, für den Ewigen zu handeln; sie haben deine Tora gebrochen“ (Ps 119,126). Ebenso hier: Da es nicht anders möglich ist – „Es ist Zeit, für den Ewigen zu handeln; sie haben deine Tora gebrochen.“
דר' יוחנן ור"ש בן לקיש מעייני בספרא דאגדתא בשבתא והא לא ניתן ליכתב אלא כיון דלא אפשר (תהלים קיט, קכו) עת לעשות לה' הפרו תורתך ה"נ כיון דלא אפשר עת לעשות לה' הפרו תורתך
Abaje fragte Rabba: Darf man für ein Kind eine [Teil-]Rolle schreiben, damit es daraus lernt? Die Frage stellt sich nach dem, der sagt: Die Tora wurde Rolle für Rolle gegeben; sie stellt sich [auch] nach dem, der sagt: Die Tora wurde abgeschlossen gegeben.
בעא מיניה אביי מרבה מהו לכתוב מגילה לתינוק להתלמד בה תיבעי למאן דאמר תורה מגילה מגילה ניתנה תיבעי למאן דאמר תורה חתומה ניתנה
Sie stellt sich nach dem, der sagt: Die Tora wurde Rolle für Rolle gegeben: Da sie Rolle für Rolle gegeben wurde, schreibt man [sie]; oder vielleicht: Da sie [inzwischen] zusammengefügt wurde, bleibt sie zusammengefügt.
תיבעי למ"ד תורה מגילה מגילה ניתנה כיון דמגילה מגילה ניתנה כותבין או דילמא כיון דאידבק אידבק
Sie stellt sich nach dem, der sagt: Die Tora wurde abgeschlossen gegeben: Da sie abgeschlossen gegeben wurde, schreibt man nicht; oder vielleicht: Da es nicht anders möglich ist, schreiben wir. Er sagte zu ihm: Man schreibt nicht. Und was ist der Grund? Weil man nicht schreibt.
תיבעי למ"ד תורה חתומה ניתנה כיון דחתומה ניתנה אין כותבין או דילמא כיון דלא אפשר כתבינן א"ל אין כותבין ומה טעם לפי שאין כותבין
Er wandte gegen ihn ein: „Auch sie [die Königin Helena] machte eine goldene Tafel, auf der der Abschnitt der Sota geschrieben war.“ Rabbi Schimon ben Lakisch sagte im Namen Rabbi Jannais: [Nur] in Alef-Bet [mit den Anfangsbuchstaben].
איתיביה אף היא עשתה טבלא של זהב שפרשת סוטה כתובה עליה א"ר שמעון בן לקיש משום ר' ינאי באל"ף בי"ת
Er wandte gegen ihn ein: „Wenn er [die Rolle der Sota] schreibt, blickt er hin und schreibt, was auf der Tafel geschrieben steht.“ – Sage: wie es auf der Tafel geschrieben steht.
איתיביה כשהוא כותב רואה וכותב מה שכתוב בטבלא אימא כמה שכתוב בטבלא
Er wandte gegen ihn ein: „Wenn er schreibt, blickt er auf die Tafel und schreibt, was auf der Tafel geschrieben steht. Was steht auf der Tafel geschrieben? ‚Wenn [keiner] gelegen hat, wenn er nicht gelegen hat‘ (Num 5,19).“ – Womit haben wir es hier zu tun? Mit [einer Schrift] in Abständen.
איתיביה כשהוא כותב רואה בטבלא וכותב מה שכתוב בטבלא מה הוא כתוב בטבלא (במדבר ה, יט) אם שכב אם לא שכב הכא במאי עסקינן בסירוגין
Wie [ein Streit unter] Tannaim: Man schreibt für ein Kind keine [Teil-]Rolle, damit es daraus lernt; ist es aber seine Absicht, [sie] zu vervollständigen, so ist es erlaubt. Rabbi Jehuda sagt: Bei Bereschit bis zum Geschlecht der Sintflut, bei Torat Kohanim bis „Und es geschah am achten Tag“.
כתנאי אין כותבין מגילה לתינוק להתלמד בה ואם דעתו להשלים מותר ר' יהודה אומר בבראשית עד דור המבול בתורת כהנים עד ויהי ביום השמיני
Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Banaas: Die Tora wurde Rolle für Rolle gegeben, denn es heißt: „Da sprach ich: Siehe, ich komme; in der Buchrolle ist über mich geschrieben“ (Ps 40,8). Rabbi Schimon ben Lakisch sagt: Die Tora wurde abgeschlossen gegeben, denn es heißt: „Nehmt dieses Buch der Tora“ (Dtn 31,26).
א"ר יוחנן משום רבי בנאה תורה מגילה מגילה ניתנה שנא' (תהלים מ, ח) אז אמרתי הנה באתי במגילת ספר כתוב עלי ר"ש בן לקיש אומר תורה חתומה ניתנה שנאמר (דברים לא, כו) לקוח את ספר התורה הזאת
Und der andere – es steht doch geschrieben: „In der Buchrolle ist über mich geschrieben“! – Das [besagt], dass die ganze Tora „Rolle“ genannt wird, wie geschrieben steht: „Und er sprach zu mir: Was siehst du? Und ich sprach: Ich sehe eine fliegende Rolle“ (Sach 5,2).
ואידך נמי הכתיב במגילת ספר כתוב עלי ההוא דכל התורה כולה איקרי מגילה דכתיב (זכריה ה, ב) ויאמר אלי מה אתה רואה ואומר אני רואה מגילה עפה
Oder auch [dient es] für das [Wort] Rabbi Levis, denn Rabbi Levi sagte: Acht Abschnitte wurden an dem Tag gesagt, an dem das Stiftszelt aufgerichtet wurde, und diese sind es: der Abschnitt der Kohanim, der Abschnitt der Leviten, der Abschnitt der Unreinen, der Abschnitt über das Fortschicken der Unreinen, der Abschnitt „Nach dem Tod“,
אי נמי לכדרבי לוי דאמר רבי לוי שמנה פרשיות נאמרו ביום שהוקם בו המשכן אלו הן פרשת כהנים ופרשת לוים ופרשת טמאים ופרשת שילוח טמאים ופרשת אחרי מות
Original: Gittin 60a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.