Aufbau der Debatte:Mischna 2Frage 3Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
[lieber] die Astgabeln des Baumes lehren, und umso mehr [wäre er beim] Flattern [befreit]! – „Flattern“ war ihr nötig, [um zu lehren,] dass er selbst dann, wenn ihre Flügel das Nest berühren, vom Fortschicken befreit ist.
Aber wir haben doch gelernt: Wenn ihre Flügel das Nest berühren, ist er zum Fortschicken verpflichtet! – Raw Jehuda sagte: Wenn unsere Mischna dies lehrt, [geht es um] eine Berührung von der Seite.
והאנן תנן בזמן שכנפיה נוגעות בקן חייב לשלח אמר רב יהודה כי קתני מתניתין בנוגע מן הצד:
Ist dort [nur] ein Junges usw. – Einer von den Rabbanan sagte zu Rawa: Sage doch umgekehrt: Ist dort nur ein einziges Junges oder ein einziges Ei, ist er vom Fortschicken befreit, denn wir benötigen [mehrere] Junge oder Eier, und die sind nicht vorhanden;
אין שם אפרוח וכו': א"ל ההוא מרבנן לרבא אימא איפכא אין שם אפרוח אלא אחד או ביצה אחת פטור מלשלח דבעינן אפרוחים או ביצים וליכא
waren dort flügge Junge oder unbefruchtete Eier, ist er zum Fortschicken verpflichtet, denn es heißt: „Nest“ – ein Nest, wie auch immer! – Wenn dem so ist, hätte der Vers schreiben sollen: „und die Mutter sitzt auf ihnen“. Was [soll] „und die Mutter sitzt auf den Jungen oder auf den Eiern“ (Dtn 22,6)? Um die Jungen den Eiern und die Eier den Jungen gleichzustellen.
היו שם אפרוחים מפריחים או ביצים מוזרות חייב לשלח שנאמר קן קן מכל מקום אם כן נכתוב קרא והאם רובצת עליהם מאי (דברים כב, ו) והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים לאקושי אפרוחים לביצים וביצים לאפרוחים:
MISCHNA: Hat er sie fortgeschickt und sie ist zurückgekehrt, selbst vier- oder fünfmal, ist er [weiterhin] verpflichtet, denn es heißt: „Du sollst die Mutter fortschicken“ (Dtn 22,7). Sagte er: „Siehe, ich nehme die Mutter und schicke die Jungen fort“, ist er verpflichtet, denn es heißt: „Du sollst die Mutter fortschicken“. Hat er die Jungen genommen und zu ihr zurückgesetzt, und danach ist die Mutter auf sie zurückgekehrt, ist er vom Fortschicken befreit.
מתני׳ שלחה וחזרה אפי' ארבעה וחמשה פעמים חייב שנאמר (דברים כב, ז) שלח תשלח את האם אמר הריני נוטל את האם ומשלח את הבנים חייב שנאמר שלח תשלח את האם נטל את הבנים והחזירן לה ואח"כ חזרה האם עליהן פטור מלשלח:
Er sagte zu ihm: „Schicke fort“ – selbst hundertmal. „Du sollst fortschicken“ – ich habe nur [den Fall, dass er sie] für ein beliebiges Bedürfnis [nehmen will]; für ein Gebot – woher? Die Schrift lehrt: „du sollst fortschicken“ – auf jeden Fall.
א"ל שלח אפילו מאה פעמים תשלח אין לי אלא לדבר הרשות לדבר מצוה מנין ת"ל תשלח מכל מקום
Rabbi Abba, der Sohn des Raw Josef bar Rawa, sagte zu Raw Kahana: Der Grund ist also, dass der Allbarmherzige „du sollst fortschicken“ geschrieben hat; wäre dem nicht so, hätte ich gesagt: für ein Gebot nicht. Es ist [doch] ein Gebot und ein Verbot, und ein Gebot verdrängt nicht ein Verbot mitsamt einem Gebot!
א"ל ר' אבא בריה דרב יוסף בר רבא לרב כהנא אלא טעמא דכתב רחמנא תשלח הא לאו הכי הוה אמינא לדבר מצוה לא עשה ולא תעשה הוא ואין עשה דוחה לא תעשה ועשה
Nein, es ist nötig, wo er übertreten und die Mutter genommen hat: Da er das Verbot [schon] übertreten hat und nur noch das Gebot besteht, [könnte man meinen,] es komme ein Gebot und verdränge ein Gebot; [daher] lehrt er uns [dies].
לא צריכא דעבר ושקלה לאם דלאו עבריה עשה הוא דאיכא ליתי עשה ולידחי עשה קמ"ל
aber nach dem, der lehrt: „Sie haben es aufgehoben und nicht aufgehoben“, hat er, solange er sie nicht geschlachtet hat, das Verbot [noch] nicht übertreten.
אלא למאן דתני בטלו ולא בטלו כמה דלא שחטה לא עבריה ללאו
Vielmehr sagte Mar bar Raw Aschi: Etwa, dass er sie genommen hat, um sie fortzuschicken: Ein Verbot besteht nicht, nur ein Gebot besteht; [man könnte meinen,] es komme ein Gebot und verdränge ein Gebot.
אלא אמר מר בר רב אשי כגון שנטלה על מנת לשלח דלאו ליכא עשה הוא דאיכא וליתי עשה ולידחי עשה
Was ist an diesem Gebot stärker als an jenem Gebot? – Du könntest meinen: Da der Meister sagte: Groß ist der Frieden zwischen Mann und Frau, denn die Tora hat gesagt, der Name des Heiligen, gelobt sei Er, der in Heiligkeit geschrieben wurde, solle im Wasser ausgelöscht werden,
מאי אולמיה דהאי עשה מהאי עשה סלקא דעתך הואיל ואמר מר גדול שלום שבין איש לאשתו שהרי אמרה תורה שמו של הקב"ה שנכתב בקדושה ימחה על המים
und diesem Aussätzigen ist, solange er nicht rein wird, der eheliche Verkehr verboten, denn es steht geschrieben: „und er soll sieben Tage außerhalb seines Zeltes bleiben“ (Lev 14,8) – „sein Zelt“, das ist seine Frau; von hier [ergibt sich], dass ihm der eheliche Verkehr verboten ist – du könntest meinen: Da ihm der eheliche Verkehr verboten ist, komme sein Gebot und verdränge das Gebot des Fortschickens aus dem Nest; [daher] lehrt er uns [dies].
והאי מצורע כיון דכמה דלא מטהר אסור בתשמיש המטה דכתיב (ויקרא יד, ח) וישב מחוץ לאהלו שבעת ימים אהלו זו אשתו מכאן שאסור בתשמיש המטה מהו דתימא כיון דאסור בתשמיש המטה ליתי עשה דידיה ולידחי עשה דשלוח הקן קמ"ל:
MISCHNA: Wer die Mutter samt den Jungen nimmt – Rabbi Jehuda sagt: Er wird gegeißelt und schickt nicht fort. Und die Weisen sagen: Er schickt fort und wird nicht gegeißelt. Dies ist die Regel: Bei jedem Verbot, das ein [nachfolgendes] Tun-Gebot hat, wird man nicht gegeißelt.
מתני׳ הנוטל אם על הבנים ר' יהודה אומר לוקה ואינו משלח וחכמים אומרים משלח ואינו לוקה זה הכלל כל מצות לא תעשה שיש בה קום עשה אין לוקין עליה:
GEMARA:Rabbi Abba bar Memel fragte: Ist der Grund des Rabbi Jehuda, dass er meint, wegen eines Verbots, das in ein Gebot übergeleitet ist, werde man gegeißelt?
גמ׳ בעי רבי אבא בר ממל טעמא דרבי יהודה משום דסבר לאו שניתק לעשה לוקין עליו
Oder vielleicht meint er allgemein, wegen eines Verbots, das in ein Gebot übergeleitet ist, werde man nicht gegeißelt, und hier ist der Grund, dass er meint, „schicke fort“ bedeute von vornherein?
או דלמא בעלמא סבר לאו שניתק לעשה אין לוקין עליו והכא היינו טעמא משום דקסבר שלח מעיקרא משמע
Komm und höre: Der Dieb und der Räuber sind in [der Strafe der] Geißelung inbegriffen. Das sind die Worte des Rabbi Jehuda. Und hier ist es doch ein Verbot, das in ein Gebot übergeleitet ist, denn der Allbarmherzige sagt: „Du sollst nicht rauben“ (Lev 19,13), [und:] „so gebe er das Geraubte zurück“ (Lev 5,23). Daraus ist zu entnehmen, dass der Grund des Rabbi Jehuda ist, dass er meint, wegen eines Verbots, das in ein Gebot übergeleitet ist, werde man gegeißelt.
תא שמע גנב וגזלן ישנן בכלל מלקות דברי רבי יהודה והא הכא דלאו שניתק לעשה הוא דרחמנא אמר (ויקרא יט, יג) לא תגזול (ויקרא ה, כג) והשיב את הגזלה שמע מינה טעמא דר' יהודה משום דקסבר לאו שניתק לעשה לוקין עליו
Rabbi Seira sagte zu ihnen: Habe ich euch nicht gesagt: Jede Baraita, die nicht im Haus
אמר ליה ר' זירא לאו אמינא לכו כל מתניתא דלא תניא בי
Original: Chullin 141a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.