Berachot 9b ברכות

jener Gerechte [Abraham] sagt: „Und sie werden ihnen dienen, und man wird sie bedrücken“ (Gen 15,13) hat Er an ihnen erfüllt, „und danach werden sie mit großer Habe ausziehen“ (Gen 15,14) hat Er an ihnen nicht erfüllt.

Sie sagten zu ihm: Wenn wir doch nur selbst hinauskämen! Ein Gleichnis von einem Menschen, der im Gefängnis gefangen war, und die Leute sagten zu ihm: Morgen holt man dich aus dem Gefängnis und gibt dir viel Geld. Und er sagt zu ihnen: Ich bitte euch, holt mich heute heraus, und ich verlange nichts.

„Und sie liehen ihnen“ (Ex 12,36). Rabbi Ami sagte: Das lehrt, dass sie ihnen gegen ihren Willen liehen. Manche sagen: gegen den Willen der Ägypter; und manche sagen: gegen den Willen Israels.

Wer sagt „gegen den Willen der Ägypter“ – denn es steht geschrieben: „Und die zu Hause blieb, verteilt die Beute“ (Ps 68,13). Wer sagt „gegen den Willen Israels“ – wegen der Last.

„Und sie plünderten Ägypten aus“ (Ex 12,36). Rabbi Ami sagte: Das lehrt, dass sie es wie eine Falle ohne Korn machten. Und Resch Lakisch sagte: Sie machten es wie eine Meerestiefe ohne Fische.

„Ich werde sein, der ich sein werde“ (Ex 3,14). Der Heilige, gelobt sei Er, sprach zu Mose: Geh und sage zu Israel: Ich war mit euch in dieser Knechtschaft, und ich werde mit euch sein in der Knechtschaft unter den [Welt-]Reichen.

Er sprach vor Ihm: Herr der Welt, es genügt die Not zu ihrer Stunde! Der Heilige, gelobt sei Er, sprach zu ihm: Geh und sage zu ihnen: „Ich werde sein hat mich zu euch gesandt“ (Ex 3,14).

„Erhöre mich, Ewiger, erhöre mich!“ (1 Kön 18,37). Rabbi Abbahu sagte: Warum sagte Elia zweimal „Erhöre mich“? Das lehrt, dass Elia vor dem Heiligen, gelobt sei Er, sprach: Herr der Welt, erhöre mich, dass Feuer vom Himmel herabkommt und alles verzehrt, was auf dem Altar ist; und erhöre mich, dass du ihren Sinn ablenkst, damit sie nicht sagen, es seien Zauberwerke, denn es heißt: „Und du hast ihr Herz zurückgewendet“ (1 Kön 18,37).

MISCHNA: Von wann an liest man das Schma am Morgen? Sobald man zwischen Himmelblau und Weiß unterscheiden kann. Rabbi Elieser sagt: Zwischen Himmelblau und Lauchgrün. (Und man beendet es) bis zum Sonnenaufgang. Rabbi Jehoschua sagt: Bis drei Stunden, denn es ist die Art der Könige, zur dritten Stunde aufzustehen.

Wer danach liest, hat nichts verloren, wie jemand, der in der Tora liest.

GEMARA: Was bedeutet „zwischen Himmelblau und Weiß“? Wollte man sagen: zwischen einem Knäuel weißer Wolle und einem Knäuel himmelblauer Wolle – das kann man doch auch in der Nacht erkennen! Vielmehr: zwischen dem Himmelblau darin und dem Weiß darin.

Es wird gelehrt: Rabbi Meir sagt: Sobald man zwischen einem Wolf und einem Hund unterscheiden kann. Rabbi Akiwa sagt: zwischen einem Esel und einem Wildesel. Andere sagen: Sobald man seinen Nächsten in vier Ellen Entfernung sieht und ihn erkennt.

Raw Huna sagte: Die Halacha ist wie die Anderen. Abaje sagte: Für die Tefillin wie die Anderen; für das Schma wie die Gewissenhaften, denn Rabbi Jochanan sagte: Die Gewissenhaften pflegten es mit dem Sonnenaufgang zu beenden.

So wird auch gelehrt: Die Gewissenhaften pflegten es mit dem Sonnenaufgang zu beenden, um die Erlösung an das Gebet anzuschließen, sodass man am Tag betet.

Rabbi Seira sagte: Welcher Vers [belegt das]? „Sie sollen dich fürchten mit der Sonne und vor dem Mond, Geschlecht um Geschlecht“ (Ps 72,5).

Rabbi Jose ben Eljakim bezeugte im Namen der heiligen Gemeinde in Jerusalem: Wer die Erlösung an das Gebet anschließt, kommt den ganzen Tag über nicht zu Schaden.

Rabbi Seira sagte: Ist das so? Ich habe doch angeschlossen und bin zu Schaden gekommen! Man sagte zu ihm: Womit bist du zu Schaden gekommen? Dass du Myrte zum Haus des Königs bringen musstest? Dort hättest du sogar Lohn zahlen müssen, um das Angesicht des Königs zu sehen! Denn Rabbi Jochanan sagte: Stets soll der Mensch sich bemühen, den Königen Israels entgegenzulaufen, und nicht nur den Königen Israels, sondern sogar den Königen der Völker, denn wenn er würdig ist, wird er zwischen den Königen Israels und den Königen der Völker unterscheiden können.

Rabbi Ila sagte zu Ulla: Wenn du dorthin [nach Babylonien] gehst, grüße meinen Bruder Raw Beruna in Gegenwart der ganzen Gelehrtengemeinschaft, denn er ist ein großer Mann und freut sich an den Geboten. Einmal schloss er die Erlösung an das Gebet an, und das Lachen wich den ganzen Tag nicht von seinem Mund.

Wie kann man anschließen? Rabbi Jochanan sagte doch: Am Anfang sagt man: „Herr, öffne meine Lippen“, und am Ende sagt man: „Mögen die Worte meines Mundes wohlgefällig sein“ usw.

Rabbi Elasar sagte: Das gelte beim Abendgebet.

Rabbi Jochanan sagte doch: Wer ist ein Sohn der kommenden Welt? Wer die Erlösung des Abends an das Gebet des Abends anschließt!

Vielmehr sagte Rabbi Elasar: Das gelte beim Mincha-Gebet.

Raw Aschi sagte: Du kannst sogar sagen: bei allen [Gebeten]; da die Rabbanan es im Gebet festgesetzt haben, gilt es wie ein verlängertes Gebet.

Denn wenn du nicht so sagst – wie kann man am Abend anschließen? Man muss doch „Lass uns niederlegen“ sagen! Vielmehr: Da die Rabbanan „Lass uns niederlegen“ angeordnet haben, gilt es wie eine verlängerte Erlösung; so gilt es auch hier, da die Rabbanan es im Gebet festgesetzt haben, wie ein verlängertes Gebet.

Nun denn, dieses „Mögen die Worte meines Mundes wohlgefällig sein“ kann bedeuten: am Ende, und es kann bedeuten: am Anfang – [die Worte,] die ich sagen will. Warum haben die Rabbanan es nach den achtzehn Segenssprüchen angeordnet? Man sollte es am Anfang sagen!

Rabbi Jehuda, der Sohn Rabbi Schimon ben Pasis, sagte: Da David es erst nach achtzehn Abschnitten [Psalmen] gesagt hat, haben die Rabbanan es nach den achtzehn Segenssprüchen angeordnet.

Diese achtzehn sind doch neunzehn!

„Wohl dem Mann“ und „Warum toben die Völker“ sind ein einziger Abschnitt.

Denn Rabbi Jehuda, der Sohn Rabbi Schimon ben Pasis, sagte: Hundertunddrei Abschnitte sprach David, und er sagte nicht „Halleluja“, bis er den Fall der Frevler sah, denn es heißt: „Mögen die Sünder von der Erde verschwinden und die Frevler nicht mehr sein! Preise, meine Seele, den Ewigen! Halleluja!“ (Ps 104,35).

Diese hundertunddrei sind doch hundertundvier! Daraus ergibt sich also, dass „Wohl dem Mann“ und „Warum toben die Völker“ ein einziger Abschnitt sind.

Denn Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jochanans: