Berachot 10a ברכות

Jeden Abschnitt, der David lieb war, begann er mit „Wohl“ und schloss ihn mit „Wohl“. Er begann mit „Wohl“, wie geschrieben steht: „Wohl dem Mann“ (Ps 1,1), und schloss mit „Wohl“, wie geschrieben steht: „Wohl allen, die bei Ihm Zuflucht suchen“ (Ps 2,12).

Es gab einige Raufbolde in der Nachbarschaft Rabbi Meirs, die ihm sehr zusetzten. Rabbi Meir wollte um Erbarmen [beten], dass sie sterben mögen. Da sagte Berurja, seine Frau, zu ihm: Was denkst du dir? Weil geschrieben steht: „Mögen die Sünden ein Ende nehmen“ (Ps 104,35)? Steht denn „die Sünder“ geschrieben? „Die Sünden“ steht geschrieben!

Und außerdem: Schau auf das Ende des Verses: „und Frevler seien nicht mehr“. Sobald die Sünden ein Ende nehmen, sind auch die Frevler nicht mehr. Bete vielmehr um Erbarmen für sie, dass sie in Umkehr zurückkehren, und [dann] „sind die Frevler nicht mehr“.

Er betete um Erbarmen für sie, und sie kehrten in Umkehr zurück.

Ein gewisser Sadduzäer sagte zu Berurja: Es steht geschrieben: „Juble, du Unfruchtbare, die nicht geboren hat“ (Jes 54,1). Weil sie nicht geboren hat, soll sie jubeln?

Sie sagte zu ihm: Tor! Schau auf das Ende des Verses, wo geschrieben steht: „Denn zahlreicher sind die Kinder der Verödeten als die Kinder der Vermählten, spricht der Ewige.“

Was also bedeutet „du Unfruchtbare, die nicht geboren hat, juble“? Die Gemeinde Israel, die einer unfruchtbaren Frau gleicht, die keine Kinder für die Hölle geboren hat wie euch.

Ein gewisser Sadduzäer sagte zu Rabbi Abbahu: Es steht geschrieben: „Ein Psalm Davids, als er vor seinem Sohn Abschalom floh“ (Ps 3,1), und es steht geschrieben: „Von David, ein Michtam, als er vor Saul in die Höhle floh“ (Ps 57,1). Welches Ereignis war zuerst? Da doch das Ereignis mit Saul zuerst war, hätte man es zuerst schreiben sollen!

Er sagte zu ihm: Euch, die ihr [die Regel der] benachbarten Stellen nicht auslegt, macht das Schwierigkeiten; uns, die wir benachbarte Stellen auslegen, macht es keine Schwierigkeit.

Denn Rabbi Jochanan sagte: Woher [weiß man, dass] benachbarte Stellen [auszulegen sind,] aus der Tora? Denn es heißt: „Gefügt für immer und ewig, gemacht in Wahrheit und Redlichkeit“ (Ps 111,8).

Warum steht der Abschnitt von Abschalom neben dem Abschnitt von Gog und Magog? Wenn dir jemand sagt: Gibt es etwa einen Knecht, der sich gegen seinen Herrn auflehnt?, so sage auch du ihm: Gibt es etwa einen Sohn, der sich gegen seinen Vater auflehnt? Doch das ist geschehen – so wird auch dies geschehen.

Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Ihren Mund öffnet sie mit Weisheit, und Lehre der Güte ist auf ihrer Zunge“ (Spr 31,26)? Im Hinblick auf wen sprach Salomo diesen Vers? Er sprach ihn nur im Hinblick auf David, seinen Vater, der in fünf Welten weilte und [in jeder] ein Lied sprach.

Er weilte im Leib seiner Mutter und sprach ein Lied, denn es heißt: „Preise, meine Seele, den Ewigen, und all mein Inneres Seinen heiligen Namen“ (Ps 103,1).

Er trat hinaus an die Luft der Welt, blickte auf Sterne und Sternbilder und sprach ein Lied, denn es heißt: „Preist den Ewigen, ihr Seine Engel, ihr Starken an Kraft, die Sein Wort vollbringen, gehorsam der Stimme Seines Wortes. Preist den Ewigen, all Seine Heerscharen“ usw. (Ps 103,20–21).

Er saugte an den Brüsten seiner Mutter, blickte auf ihre Brüste und sprach ein Lied, denn es heißt: „Preise, meine Seele, den Ewigen, und vergiss nicht all Seine Wohltaten“ (Ps 103,2).

Was bedeutet „all Seine Wohltaten“? Rabbi Abbahu sagte: Dass Er ihr Brüste an der Stelle des Verstandes [d. h. an der Brust] gemacht hat.

Was ist der Grund? Rabbi Jehuda sagte: Damit [das Kind] nicht auf die Stelle der Blöße blickt. Raw Mattna sagte: Damit es nicht von der Stelle des Unrats saugt.

Er sah den Untergang der Frevler und sprach ein Lied, denn es heißt: „Mögen die Sünden von der Erde schwinden und Frevler nicht mehr sein. Preise, meine Seele, den Ewigen, Halleluja“ (Ps 104,35).

Er blickte auf den Tag des Todes und sprach ein Lied, denn es heißt: „Preise, meine Seele, den Ewigen. Ewiger, mein Gott, Du bist sehr groß, mit Hoheit und Pracht bist Du bekleidet“ (Ps 104,1).

Woraus geht hervor, dass es über den Tag des Todes gesagt ist? Rabba bar Raw Schila sagte: Aus dem Ende des Zusammenhangs, wo geschrieben steht: „Verbirgst Du Dein Angesicht, erschrecken sie; nimmst Du ihren Atem weg, vergehen sie“ usw. (Ps 104,29).

Raw Schimi bar Ukba – manche sagen: Mar Ukba – verkehrte häufig vor Rabbi Schimon ben Pasi, und dieser ordnete Aggada vor Rabbi Jehoschua ben Levi. Er sagte zu ihm: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Preise, meine Seele, den Ewigen, und all mein Inneres Seinen heiligen Namen“ (Ps 103,1)? Er sagte zu ihm: Komm und sieh, dass die Art von Fleisch und Blut nicht wie die Art des Heiligen, gelobt sei Er, ist. Die Art von Fleisch und Blut: Er zeichnet ein Bild auf eine Wand, kann ihm aber nicht Geist und Seele, Inneres und Eingeweide einflößen. Der Heilige, gelobt sei Er, aber ist nicht so: Er bildet eine Gestalt in einer Gestalt und flößt ihr Geist und Seele, Inneres und Eingeweide ein. Und das ist es, was Hanna sagte: „Keiner ist heilig wie der Ewige, denn keiner ist außer Dir, und kein Fels ist wie unser Gott“ (1 Sam 2,2).

Was bedeutet „kein Fels (zur) ist wie unser Gott“? Kein Bildner (zajar) ist wie unser Gott.

Was bedeutet „denn keiner ist außer Dir (bilteḵa)“? Rabbi Jehuda bar Menasja sagte: Lies nicht „keiner ist außer Dir (bilteḵa)“, sondern „keiner [kann] Dich überdauern (le-ballotḵa)“. Denn die Art von Fleisch und Blut ist nicht wie die Art des Heiligen, gelobt sei Er: Bei Fleisch und Blut überdauern ihn die Werke seiner Hände; der Heilige, gelobt sei Er, aber überdauert Seine Werke.

Er sagte zu ihm: Ich sage dir Folgendes: Im Hinblick auf wen sprach David diese fünf „Preise, meine Seele“? Er sprach sie nur im Hinblick auf den Heiligen, gelobt sei Er, und im Hinblick auf die Seele.

Wie der Heilige, gelobt sei Er, die ganze Welt erfüllt, so erfüllt die Seele den ganzen Körper. Wie der Heilige, gelobt sei Er, sieht und nicht gesehen wird, so sieht die Seele und wird nicht gesehen. Wie der Heilige, gelobt sei Er, die ganze Welt ernährt, so ernährt die Seele den ganzen Körper. Wie der Heilige, gelobt sei Er, rein ist, so ist die Seele rein. Wie der Heilige, gelobt sei Er, in den innersten Kammern wohnt, so wohnt die Seele in den innersten Kammern. Es komme, wer diese fünf Dinge in sich hat, und preise Den, der diese fünf Dinge in sich hat.

Raw Hamnuna sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Wer ist wie der Weise, und wer versteht die Deutung (pescher) eines Wortes?“ (Koh 8,1)? Wer ist wie der Heilige, gelobt sei Er, der einen Ausgleich (peschara) zwischen zwei Gerechten zu schaffen weiß – zwischen Hiskija und Jesaja. Hiskija sagte: Jesaja soll zu mir kommen, denn so finden wir es bei Elia, der zu Ahab ging, wie es heißt: „Und Elia ging, um sich Ahab zu zeigen“ (1 Kön 18,2). Jesaja sagte: Hiskija soll zu mir kommen, denn so finden wir es bei Joram, dem Sohn Ahabs, der zu Elischa ging.

Was tat der Heilige, gelobt sei Er? Er brachte Leiden über Hiskija und sagte zu Jesaja: Geh und besuche den Kranken. Denn es heißt: „In jenen Tagen erkrankte Hiskija zum Sterben. Da kam der Prophet Jesaja, der Sohn des Amoz, zu ihm und sprach zu ihm: So spricht der Ewige [der Heerscharen]: Bestelle dein Haus, denn du stirbst und wirst nicht leben“ usw. (2 Kön 20,1). Was bedeutet „denn du stirbst und wirst nicht leben“? Du stirbst in dieser Welt und wirst in der kommenden Welt nicht leben.

Er sagte zu ihm: Warum all dies? Er sagte zu ihm: Weil du dich nicht mit [dem Gebot] „Seid fruchtbar und mehrt euch“ befasst hast. Er sagte zu ihm: Weil ich im heiligen Geist gesehen habe, dass von mir Söhne hervorgehen werden, die nicht taugen.

Er sagte zu ihm: Was hast du mit den Geheimnissen des Allbarmherzigen zu schaffen? Was dir geboten ist, hättest du tun sollen, und was dem Heiligen, gelobt sei Er, gefällt, soll Er tun.

Er sagte zu ihm: Gib mir jetzt deine Tochter; vielleicht bewirkt mein Verdienst und dein Verdienst, dass von mir Söhne hervorgehen, die taugen. Er sagte zu ihm: Über dich ist das Urteil schon verhängt. Er sagte zu ihm: Sohn des Amoz, beende deine Prophezeiung und geh hinaus!

So ist es mir aus dem Haus meines Großvaters überliefert: Selbst wenn ein scharfes Schwert auf dem Hals eines Menschen liegt, soll er nicht davon ablassen, um Erbarmen zu flehen.

Es wurde auch gelehrt: Rabbi Jochanan und Rabbi Elieser sagten beide: Selbst wenn ein scharfes Schwert auf dem Hals eines Menschen liegt, soll er nicht davon ablassen, um Erbarmen zu flehen, denn es heißt: „Siehe, mag Er mich töten – auf Ihn will ich hoffen“ (Ijob 13,15).