Nein, tatsächlich ist es Tag; und dass man es „Nacht“ nennt, ist, weil es Leute gibt, die zu jener Stunde schlafen.
לא לעולם יממא הוא והאי דקרו ליה ליליא דאיכא אינשי דגנו בההיא שעתא
Berachot 9a ברכות
Aufbau der Debatte:Frage 6Erzählung 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Acha bar Rabbi Chanina sagte im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis: Die Halacha ist wie Rabbi Schimon, der im Namen Rabbi Akiwas sprach. Rabbi Seira sagte: Nur darf er nicht „Lass uns niederlegen“ sagen.
אמר רבי אחא ברבי חנינא אמר רבי יהושע בן לוי הלכה כר"ש שאמר משום רבי עקיבא. אמר רבי זירא ובלבד שלא יאמר השכיבנו.
Als Raw Jizchak bar Josef kam, sagte er: Dieses [Wort] Rabbi Acha bar Rabbi Chaninas im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis wurde nicht ausdrücklich gesagt, sondern es wurde aus einem Schluss gesagt.
כי אתא רב יצחק בר יוסף אמר הא דרבי אחא ברבי חנינא אמר ריב"ל לאו בפירוש איתמר אלא מכללא איתמר
Denn ein gewisses Paar von Rabbanan hatte sich bei der Hochzeit des Sohnes Rabbi Jehoschua ben Levis betrunken. Sie kamen vor Rabbi Jehoschua ben Levi, und er sagte: Rabbi Schimon ist würdig, dass man sich in einer Notlage auf ihn stützt.
דההוא זוגא דרבנן דאשתכור בהלולא דבריה דר' יהושע בן לוי אתו לקמיה דריב"ל אמר כדאי הוא ר"ש לסמוך עליו בשעת הדחק:
„Es geschah einmal, dass seine Söhne kamen“ usw.
מעשה שבאו בניו וכו':
Und hatten sie bis dahin diese [Ansicht] Rabban Gamliels nicht gehört?
ועד השתא לא שמיע להו הא דר"ג
So sagten sie zu ihm: Streiten die Rabbanan gegen dich – und wenn ein Einzelner gegen Viele [steht], ist die Halacha wie die Vielen –, oder sind die Rabbanan vielleicht deiner Ansicht, und dass sie sagen „bis Mitternacht“, ist, um den Menschen von der Übertretung fernzuhalten? Er sagte zu ihnen: Die Rabbanan sind meiner Ansicht, und ihr seid verpflichtet; und dass sie sagen „bis Mitternacht“, ist, um den Menschen von der Übertretung fernzuhalten.
הכי קאמרי ליה. רבנן פליגי עילווך ויחיד ורבים הלכה כרבים או דלמא רבנן כוותך סבירא להו והאי דקאמרי עד חצות כדי להרחיק אדם מן העבירה אמר להו רבנן כוותי סבירא להו וחייבין אתם והאי דקאמרי עד חצות כדי להרחיק אדם מן העבירה:
„Und nicht nur dies, sondern“ usw.
ולא זו בלבד אמרו אלא וכו':
Und sagt denn Rabban Gamliel „bis Mitternacht“, dass er lehrt: „Und nicht nur dies haben sie gesagt“?
ור"ג מי קאמר עד חצות דקתני ולא זו בלבד אמרו
So sagte Rabban Gamliel zu seinen Söhnen: Selbst nach den Rabbanan, die „bis Mitternacht“ sagen, gilt das Gebot, bis die Morgenröte aufsteigt; und dass sie sagen „bis Mitternacht“, ist, um den Menschen von der Übertretung fernzuhalten.
הכי קאמר להו ר"ג לבניה אפילו לרבנן דקאמרי עד חצות מצותה עד שיעלה עמוד השחר והאי דקא אמרי עד חצות כדי להרחיק אדם מן העבירה:
„Das Aufräuchern der Fettstücke“ usw.
הקטר חלבים וכו':
Das Essen der Pessachopfer aber lehrt er nicht.
ואילו אכילת פסחים לא קתני
Man wandte dagegen ein: Das Schma am Abend, das Hallel in den Pessachnächten und das Essen des Pessachopfers – ihr Gebot gilt, bis die Morgenröte aufsteigt.
ורמינהי ק"ש ערבית והלל בלילי פסחים ואכילת פסח מצותן עד שיעלה עמוד השחר
Raw Josef sagte: Das ist kein Widerspruch: Dies ist Rabbi Elasar ben Asarja, jenes ist Rabbi Akiwa. Denn es wird gelehrt: „Und sie sollen das Fleisch in dieser Nacht essen“ (Ex 12,8). Rabbi Elasar ben Asarja sagt: Hier heißt es „in dieser Nacht“, und dort heißt es: „Und ich werde in dieser Nacht durch das Land Ägypten ziehen“ (Ex 12,12). Wie dort bis Mitternacht, so auch hier bis Mitternacht.
אמר רב יוסף לא קשיא הא ר' אלעזר בן עזריה הא רבי עקיבא דתניא (שמות יב, ח) ואכלו את הבשר בלילה הזה רבי אלעזר בן עזריה אומר נאמר כאן בלילה הזה ונאמר להלן (שמות יב, יב) ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה מה להלן עד חצות אף כאן עד חצות
Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Es heißt doch schon: „in Eile“ (Ex 12,11) – bis zur Stunde der Eile. Wenn dem so ist, was lehrt die Schrift mit „in der Nacht“?
אמר ליה ר' עקיבא והלא כבר נאמר (שמות יב, יא) בחפזון עד שעת חפזון א"כ מה תלמוד לומר בלילה
Man könnte meinen, es werde wie [andere] Opfer am Tag gegessen; darum sagt die Schrift „in der Nacht“: In der Nacht wird es gegessen und nicht am Tag.
יכול יהא נאכל כקדשים ביום תלמוד לומר בלילה בלילה הוא נאכל ולא ביום
Gut nach Rabbi Elasar ben Asarja, der eine Gesera schawa hat: Er musste „dieser“ schreiben. Aber was macht Rabbi Akiwa mit diesem „dieser“?
בשלמא לר' אלעזר בן עזריה דאית ליה גזירה שוה אצטריך למכתב ליה הזה אלא לר' עקיבא האי הזה מאי עביד ליה
Es kommt, um eine andere Nacht auszuschließen. Man könnte nämlich meinen: Da das Pessachopfer zu den minder Heiligen gehört und die Friedensopfer zu den minder Heiligen gehören – wie die Friedensopfer zwei Tage und eine Nacht gegessen werden, so werde auch das Pessachopfer zwei Nächte anstelle der zwei Tage gegessen, und es werde zwei Nächte und einen Tag gegessen. Darum lässt er uns hören: „in dieser Nacht“ – in dieser Nacht wird es gegessen, und es wird nicht in einer anderen Nacht gegessen.
למעוטי לילה אחר הוא דאתא סד"א הואיל ופסח קדשים קלים ושלמים קדשים קלים מה שלמים נאכלין לשני ימים ולילה אחד אף פסח נאכל שתי לילות במקום ב' ימים ויהא נאכל לב' לילות ויום אחד קמ"ל בלילה הזה בלילה הזה הוא נאכל ואינו נאכל בלילה אחר
ור' אלעזר בן עזריה
Das ergibt sich aus: „Ihr sollt nichts davon bis zum Morgen übrig lassen“ (Ex 12,10).
(שמות יב, י) מלא תותירו עד בקר נפקא
Und Rabbi Akiwa? Wenn [es nur] von dort [käme], würde ich sagen: Was bedeutet „Morgen“? Den zweiten Morgen.
ורבי עקיבא אי מהתם הוה אמינא מאי בקר בקר שני
Und Rabbi Elasar sagt dir: Jeder [ungenannte] Morgen ist der erste Morgen.
ורבי אלעזר אמר לך כל בקר בקר ראשון הוא.
Und diese Tannaim sind wie jene Tannaim, denn es wird gelehrt: „Dort sollst du das Pessachopfer schlachten am Abend, wenn die Sonne untergeht, zur Zeit deines Auszugs aus Ägypten“ (Dtn 16,6).
והני תנאי כהני תנאי דתניא (דברים טז, ו) שם תזבח את הפסח בערב כבוא השמש מועד צאתך ממצרים
Rabbi Elieser sagt: „Am Abend“ schlachtest du, „wenn die Sonne untergeht“ isst du, und „zur Zeit deines Auszugs aus Ägypten“ verbrennst du [den Rest]. Rabbi Jehoschua sagt: „Am Abend“ schlachtest du, „wenn die Sonne untergeht“ isst du; und bis wann isst du fort? Bis „zur Zeit deines Auszugs aus Ägypten“.
ר' אליעזר אומר בערב אתה זובח וכבוא השמש אתה אוכל ומועד צאתך ממצרים אתה שורף רבי יהושע אומר בערב אתה זובח כבוא השמש אתה אוכל ועד מתי אתה אוכל והולך עד מועד צאתך ממצרים
Rabbi Abba sagte: Alle stimmen überein, dass Israel, als es aus Ägypten erlöst wurde, erst am Abend erlöst wurde, denn es heißt: „Der Ewige, dein Gott, hat dich aus Ägypten herausgeführt in der Nacht“ (Dtn 16,1); und als sie auszogen, zogen sie erst am Tag aus, denn es heißt: „Am Tag nach dem Pessach zogen die Kinder Israel aus mit erhobener Hand“ (Num 33,3).
א"ר אבא הכל מודים כשנגאלו ישראל ממצרים לא נגאלו אלא בערב שנאמר (דברים טז, א) הוציאך ה' אלהיך ממצרים לילה וכשיצאו לא יצאו אלא ביום שנא' (במדבר לג, ג) ממחרת הפסח יצאו בני ישראל ביד רמה
Worüber streiten sie? Über die Stunde der Eile. Rabbi Elasar ben Asarja meint: Was ist „Eile“? Die Eile der Ägypter.
על מה נחלקו על שעת חפזון ר' אלעזר בן עזריה סבר מאי חפזון חפזון דמצרים
Und Rabbi Akiwa meint: Was ist „Eile“? Die Eile Israels.
ורבי עקיבא סבר מאי חפזון חפזון דישראל
So wird auch gelehrt: „Der Ewige, dein Gott, hat dich aus Ägypten herausgeführt in der Nacht“ – zogen sie denn in der Nacht aus? Sie zogen doch erst am Tag aus, denn es heißt: „Am Tag nach dem Pessach zogen die Kinder Israel aus mit erhobener Hand“! Vielmehr lehrt es, dass die Erlösung für sie schon am Abend begann.
תנ"ה הוציאך ה' אלהיך ממצרים לילה וכי בלילה יצאו והלא לא יצאו אלא ביום שנא' ממחרת הפסח יצאו בני ישראל ביד רמה אלא מלמד שהתחילה להם גאולה מבערב:
„Rede doch [na] zu den Ohren des Volkes“ usw. (Ex 11,2). In der Schule Rabbi Jannais sagte man: „Na“ ist nichts anderes als ein Ausdruck der Bitte. Der Heilige, gelobt sei Er, sprach zu Mose: Ich bitte dich, geh und sage zu Israel: Ich bitte euch, erbittet von den Ägyptern silberne Geräte und goldene Geräte, damit nicht
(שמות יא, ב) דבר נא באזני העם וגו' אמרי דבי ר' ינאי אין נא אלא לשון בקשה אמר ליה הקב"ה למשה בבקשה ממך לך ואמור להם לישראל בבקשה מכם שאלו ממצרים כלי כסף וכלי זהב שלא יאמר
Original: Berakhot 9a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.