Berachot 60a ברכות

Daraus folgt: Wenn er gekauft und wieder gekauft hat, braucht er nach aller Meinung keinen Segen zu sprechen.

Und manche sagen: Raw Huna sagte: Das wurde nur gelehrt, wenn er nicht gekauft und wieder gekauft hat; hat er aber gekauft und wieder gekauft, braucht er keinen Segen zu sprechen. Und Rabbi Jochanan sagte: Selbst wenn er gekauft und wieder gekauft hat, muss er einen Segen sprechen. Daraus folgt: Wenn er [Gleichartiges] besitzt und kauft, muss er nach aller Meinung einen Segen sprechen.

Man wandte ein: Hat er ein neues Haus gebaut und besitzt kein gleichartiges, hat er neue Geräte gekauft und besitzt keine gleichartigen, muss er einen Segen sprechen; besitzt er gleichartige, braucht er keinen Segen zu sprechen – so die Worte Rabbi Meirs. Rabbi Jehuda sagt: So oder so muss er einen Segen sprechen.

Recht so nach der ersten Fassung: Raw Huna [lehrt] wie Rabbi Meir und Rabbi Jochanan wie Rabbi Jehuda. Aber nach der letzten Fassung: Recht so, Raw Huna [lehrt] wie Rabbi Jehuda; aber Rabbi Jochanan – wie wer sagt er? Weder wie Rabbi Meir noch wie Rabbi Jehuda!

Rabbi Jochanan kann dir sagen: Ebenso muss man nach Rabbi Jehuda auch dann einen Segen sprechen, wenn man gekauft und wieder gekauft hat; und dass sie über [den Fall] streiten, dass er [Gleichartiges] besitzt und kauft, [geschieht,] um dich die Stärke [der Ansicht] Rabbi Meirs wissen zu lassen: dass man selbst dann, wenn man kauft und [Gleichartiges] besitzt, keinen Segen zu sprechen braucht – und umso mehr, wenn man gekauft und wieder gekauft hat, keinen Segen zu sprechen braucht.

Dann sollen sie doch über [den Fall] streiten, dass er gekauft und wieder gekauft hat, [wo Rabbi Meir sagt,] dass man keinen Segen zu sprechen braucht, um dich die Stärke [der Ansicht] Rabbi Jehudas wissen zu lassen! – Die Stärke der erleichternden [Ansicht zu zeigen], ist ihm wichtiger.

„Man spricht über ein Schlechtes“ usw.:

Wie ist das gemeint? Etwa wenn eine Überschwemmung sein Feld überflutete: Obwohl es für ihn gut ist, weil das Feld Schlamm ansetzt und besser wird, ist es doch jetzt jedenfalls schlecht.

„Und über ein Gutes“ usw.:

Wie ist das gemeint? Etwa wenn er einen Fund gemacht hat: Obwohl es für ihn schlecht ist, weil der König, wenn er davon hört, ihn ihm wegnimmt, ist es doch jetzt jedenfalls gut.

„War seine Frau schwanger, und er sagt: ‚Möge es [Dein] Wille sein, dass sie gebiert‘ usw., so ist das ein vergebliches Gebet“:

Und nützt das Flehen nicht? Raw Josef wandte ein: „Und danach gebar sie eine Tochter, und sie nannte ihren Namen Dina“ (Gen 30,21). Was [bedeutet] „danach“? Raw sagte: Nachdem Lea über sich selbst Gericht [din] gehalten und gesagt hatte: Zwölf Stämme werden dereinst aus Jakob hervorgehen; sechs sind aus mir hervorgegangen und vier von den Mägden, das sind zehn; wenn dieser ein Knabe ist, wird meine Schwester Rahel nicht einmal wie eine der Mägde sein. Sofort wurde er in eine Tochter verwandelt, denn es heißt: „Und sie nannte ihren Namen Dina.“ – Man führt keine Wundertaten [als Beweis] an.

Und wenn du willst, sage ich: Die Begebenheit mit Lea war innerhalb von vierzig Tagen, wie gelehrt wurde: In den ersten drei Tagen soll man um Erbarmen flehen, dass [der Same] nicht verwest; von drei bis vierzig [Tagen] soll man um Erbarmen flehen, dass es ein Knabe sei; von vierzig Tagen bis drei Monaten soll man um Erbarmen flehen, dass es keine Missbildung [sandal] sei; von drei bis sechs Monaten soll man um Erbarmen flehen, dass es keine Fehlgeburt sei; von sechs bis neun soll man um Erbarmen flehen, dass es wohlbehalten zur Welt kommt.

Nützt denn das Flehen um Erbarmen? Rabbi Jizchak, der Sohn Raw Amis, sagte doch: Gibt der Mann zuerst den Samen, gebiert sie eine Tochter; gibt die Frau zuerst den Samen, gebiert sie einen Knaben, denn es heißt: „Wenn eine Frau Samen gibt und einen Knaben gebiert“ (Lev 12,2). – Womit befassen wir uns hier? Mit dem Fall, dass beide zugleich den Samen gaben.

„Kam er auf dem Weg“:

Die Rabbanan lehrten: Eine Begebenheit mit Hillel dem Alten, der unterwegs war und Wehgeschrei in der Stadt hörte. Er sagte: Ich bin gewiss, dass dies nicht in meinem Haus ist. Und über ihn sagt die Schrift: „Vor böser Nachricht fürchtet er sich nicht; fest ist sein Herz, es vertraut auf den Ewigen“ (Ps 112,7). Rawa sagte: Wie immer du diesen Vers auslegst – vom Anfang zum Ende lässt er sich auslegen, vom Ende zum Anfang lässt er sich auslegen. Vom Anfang zum Ende lässt er sich auslegen: „Vor böser Nachricht fürchtet er sich nicht“ – weshalb? „Fest ist sein Herz, es vertraut auf den Ewigen.“ Vom Ende zum Anfang lässt er sich auslegen: „Fest ist sein Herz, es vertraut auf den Ewigen“ – [darum] „fürchtet er sich nicht vor böser Nachricht“.

Ein Schüler ging hinter Rabbi Jischmael bar Rabbi Jose auf dem Markt von Zion her. Er sah, dass er sich fürchtete. Er sagte zu ihm: Ein Sünder bist du, denn es steht geschrieben: „Es fürchten sich in Zion die Sünder“ (Jes 33,14). Er sagte zu ihm: Es steht doch geschrieben: „Wohl dem Menschen, der sich beständig fürchtet“ (Spr 28,14)! Er sagte zu ihm: Jenes ist über Worte der Tora geschrieben.

Jehuda bar Natan ging hinter Raw Hamnuna her. Er seufzte. Er sagte zu ihm: Leiden will dieser Mann über sich bringen, denn es steht geschrieben: „Denn was ich fürchtete, das kam über mich, und wovor mir graute, das trifft mich“ (Ijob 3,25). – Aber es steht doch geschrieben: „Wohl dem Menschen, der sich beständig fürchtet“! – Jenes ist über Worte der Tora geschrieben.

„Wer in eine große Stadt hineingeht“:

Die Rabbanan lehrten: Was sagt er beim Hineingehen? „Möge es Dein Wille sein, Herr, mein Gott, dass Du mich in Frieden in diese Stadt hineinführst.“ Ist er hineingegangen, sagt er: „Ich danke Dir, Herr, mein Gott, dass Du mich in Frieden in diese Stadt hineingeführt hast.“ Will er hinausgehen, sagt er: „Möge es Dein Wille sein, Herr, mein Gott und Gott meiner Väter, dass Du mich in Frieden aus dieser Stadt hinausführst.“ Ist er hinausgegangen, sagt er: „Ich danke Dir, Herr, mein Gott, dass Du mich in Frieden aus dieser Stadt hinausgeführt hast; und so wie Du mich in Frieden hinausgeführt hast, so geleite mich in Frieden, stütze mich in Frieden, lass mich in Frieden schreiten und errette mich aus der Hand jedes Feindes und Wegelagerers.“

Raw Matna sagte: Das wurde nur von einer großen Stadt gelehrt, in der man nicht richtet und hinrichtet; bei einer großen Stadt aber, in der man richtet und hinrichtet, haben wir damit kein Bedenken.

Manche sagen: Raw Matna sagte: Sogar bei einer großen Stadt, in der man richtet und hinrichtet, [ist es nötig,] denn manchmal findet sich niemand, der ein Verdienst zu seinen Gunsten vorbringt.

Die Rabbanan lehrten: Wer ins Badehaus geht, sagt: „Möge es Dein Wille sein, Herr, mein Gott, dass Du mich vor diesem und Ähnlichem errettest, und dass mir nichts Verderbliches und keine Schuld widerfahre; und wenn mir etwas Verderbliches und Schuld widerfährt, so sei mein Tod eine Sühne für alle meine Sünden.“

Abaje sagte: Ein Mensch soll nicht so sprechen, damit er dem Satan nicht den Mund öffnet, denn Resch Lakisch sagte, und so wurde im Namen Rabbi Joses gelehrt: Stets öffne der Mensch dem Satan nicht den Mund.

Raw Josef sagte: Welcher Vers [lehrt das]? Denn es steht geschrieben: „Beinahe wären wir wie Sodom, Gomorra wären wir gleich“ (Jes 1,9). Was erwiderte ihnen der Prophet? „Hört das Wort des Ewigen, ihr Anführer von Sodom“ usw. (Jes 1,10).

Was sagt er, wenn er herauskommt? Rabbi Acha sagte: „Ich danke Dir, Herr, mein Gott, dass Du mich vor dem Feuer errettet hast.“

Rabbi Abbahu ging ins Badehaus. Das Badehaus brach unter ihm ein. Es geschah ihm ein Wunder: Er stand auf einer Säule und rettete hundertundeinen Mann mit einem Arm. Er sagte: Das ist es, was Rabbi Acha [meinte].

Denn Raw Acha sagte: Wer hineingeht, um zur Ader zu lassen, sagt: „Möge es Dein Wille sein, Herr, mein Gott, dass diese Sache mir zur Heilung gereiche, und heile mich, denn ein treuer, heilender Gott bist Du, und Deine Heilung ist Wahrheit“ – denn es ist nicht die Art der Menschen, zu heilen, sondern sie haben es sich [nur] angewöhnt.

Abaje sagte: Ein Mensch soll nicht so sprechen, denn in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: „Und er soll ihn gewiss heilen lassen“ (Ex 21,19) – daraus [lernen wir], dass dem Arzt die Erlaubnis gegeben wurde zu heilen.

Was sagt er, wenn er aufsteht? Raw Acha sagte: „Gelobt sei, der umsonst heilt.“