Berachot 35b ברכות

dort nach dem Segensspruch.

Rabbi Chanina bar Papa sagte: Jeder, der von dieser Welt ohne Segensspruch genießt, ist, als beraube er den Heiligen, gelobt sei Er, und die Gemeinde Israels, denn es heißt: „Wer seinen Vater und seine Mutter beraubt und sagt: Das ist kein Vergehen, der ist ein Gefährte des Verderbers“ (Spr 28,24). Und „sein Vater“ ist niemand anders als der Heilige, gelobt sei Er, denn es heißt: „Ist Er nicht dein Vater, der dich erworben hat?“ (Dtn 32,6); und „seine Mutter“ ist niemand anders als die Gemeinde Israels, denn es heißt: „Höre, mein Sohn, die Zucht deines Vaters, und verlass nicht die Weisung deiner Mutter“ (Spr 1,8).

Was heißt „ein Gefährte des Verderbers“? Rabbi Chanina bar Papa sagte: Er ist ein Gefährte Jerobeams, des Sohnes Nebats, der Israel ihrem Vater im Himmel gegenüber verdarb.

Rabbi Chanina bar Papa stellte [Verse] einander gegenüber: Es steht geschrieben: „Darum nehme ich mein Korn zurück zu seiner Zeit“ usw. (Hos 2,11), und es steht geschrieben: „Und du sollst dein Korn einsammeln“ usw. (Dtn 11,14).

Das ist kein Widerspruch: Hier zu der Zeit, da Israel den Willen des Allgegenwärtigen tut; dort zu der Zeit, da Israel den Willen des Allgegenwärtigen nicht tut.

Die Rabbanan lehrten: „Und du sollst dein Korn einsammeln“ – was lehrt die Schrift damit? Da es heißt: „Dieses Buch der Tora soll nicht von deinem Mund weichen“ (Jos 1,8), könnte man meinen, die Worte seien so zu nehmen, wie sie geschrieben sind; darum sagt die Schrift: „Und du sollst dein Korn einsammeln“ – verhalte dich dabei nach dem Brauch der Welt. Das sind die Worte Rabbi Jischmaels.

Rabbi Schimon ben Jochai sagt: Ist es denn möglich? Ein Mensch pflügt zur Zeit des Pflügens, sät zur Zeit des Säens, erntet zur Zeit der Ernte, drischt zur Zeit des Dreschens und worfelt zur Zeit des Windes – was soll aus der Tora werden? Vielmehr: Zu der Zeit, da Israel den Willen des Allgegenwärtigen tut, wird ihre Arbeit durch andere getan, denn es heißt: „Und Fremde werden dastehen und eure Schafe weiden“ usw. (Jes 61,5); und zu der Zeit, da Israel den Willen des Allgegenwärtigen nicht tut, wird ihre Arbeit durch sie selbst getan, denn es heißt: „Und du sollst dein Korn einsammeln“ (Dtn 11,14); und nicht nur das, sondern auch die Arbeit anderer wird durch sie getan, denn es heißt: „Und du wirst deinen Feinden dienen“ usw. (Dtn 28,48).

Abaje sagte: Viele handelten wie Rabbi Jischmael, und es gelang ihnen; [viele handelten] wie Rabbi Schimon ben Jochai, und es gelang ihnen nicht.

Rawa sagte zu den Rabbanan: Ich bitte euch, zeigt euch in den Tagen des Nissan und in den Tagen des Tischri nicht vor mir, damit ihr nicht das ganze Jahr um euren Unterhalt bedrängt seid.

Rabba bar bar Chana sagte im Namen von Rabbi Jochanan im Namen von Rabbi Jehuda bar Ilai: Komm und sieh, dass die späteren Generationen nicht wie die früheren Generationen sind. Die früheren Generationen machten ihre Tora zum Festen und ihre Arbeit zum Beiläufigen, und das eine wie das andere gedieh in ihrer Hand; die späteren Generationen, die ihre Arbeit zum Festen und ihre Tora zum Beiläufigen machten – weder das eine noch das andere gedieh in ihrer Hand.

Und Rabba bar bar Chana sagte im Namen von Rabbi Jochanan im Namen von Rabbi Jehuda bar Ilai: Komm und sieh, dass die späteren Generationen nicht wie die früheren Generationen sind. Die früheren Generationen brachten ihre Früchte durch den Haupteingang hinein, um sie zum Zehnten zu verpflichten; die späteren Generationen bringen ihre Früchte über Dächer, über Höfe, über Gehege hinein, um sie vom Zehnten zu befreien. Denn Rabbi Jannai sagte: Unverzehntetes wird erst dann zum Zehnten verpflichtet, wenn es das Innere des Hauses gesehen hat, denn es heißt: „Ich habe das Geheiligte aus dem Haus fortgeschafft“ (Dtn 26,13).

Und Rabbi Jochanan sagte: Selbst ein Hof macht [die Pflicht zum Zehnten] verbindlich, denn es heißt: „damit sie in deinen Toren essen und satt werden“ (Dtn 26,12).

„Außer beim Wein“ usw. Was ist beim Wein anders? Wollte man sagen: Weil er sich zum Besseren verändert hat, hat sich auch sein Segensspruch verändert – siehe doch das Öl, das sich zum Besseren verändert hat und dessen Segensspruch sich nicht verändert hat! Denn Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels, und ebenso sagte Rabbi Jizchak im Namen von Rabbi Jochanan: Über Olivenöl spricht man den Segen „… der die Frucht des Baumes erschafft“.

Man sagte: Dort, weil es nicht anders möglich ist. Wie sollten wir den Segen sprechen? Sollten wir „… der die Frucht der Olive erschafft“ sagen? Die Frucht selbst heißt doch Olive!

Dann sollten wir darüber „… der die Frucht des Olivenbaums erschafft“ sprechen! Vielmehr sagte Mar Sutra: Wein nährt, Öl nährt nicht.

Und Öl nährt nicht? Wir haben doch gelernt: Wer gelobt, keine Nahrung zu genießen, dem sind Wasser und Salz erlaubt; und wir erörterten dazu: Wasser und Salz sind es, die nicht Nahrung heißen, alle [anderen] Dinge aber heißen Nahrung.

Sollen wir sagen, das sei eine Widerlegung von Raw und Schmuel, die sagten: Man spricht „… der die Arten der Speisen erschafft“ nur über die fünf [Getreide-]Arten allein? Und Raw Huna sagte [dazu]: [Die Mischna spricht] von dem, der sagt: „Alles, was nährt, sei mir verboten.“

Demnach nährt Öl! Vielmehr: Wein sättigt, Öl sättigt nicht. Und sättigt Wein denn? Rawa pflegte doch den ganzen Rüsttag des Pessach Wein zu trinken, damit er seinen Appetit anrege und er mehr Mazza esse! Viel regt an, wenig sättigt.

Und sättigt er denn überhaupt? Es steht doch geschrieben: „Und Wein erfreut das Herz des Menschen … und Brot stärkt das Herz des Menschen“ usw. (Ps 104,15) – Brot ist es, das stärkt; Wein stärkt nicht! Vielmehr: Wein hat beides, er stärkt und erfreut; Brot stärkt zwar, erfreut aber nicht.

Wenn dem so ist, sollten wir über ihn die drei Segenssprüche [des Tischsegens] sprechen! Die Menschen machen ihn nicht zur Grundlage ihrer Mahlzeit.

Raw Nachman bar Jizchak sagte zu Rawa: Wenn einer ihn zur Grundlage seiner Mahlzeit macht, was dann? Er sagte zu ihm: Wenn Elia kommt und sagt, ob es eine feste Mahlzeit ist [, werden wir es wissen]; jetzt jedenfalls ist seine Absicht gegenüber [der] aller Menschen bedeutungslos.

Zur Sache selbst: Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels, und ebenso sagte Rabbi Jizchak im Namen von Rabbi Jochanan: Über Olivenöl spricht man den Segen „… der die Frucht des Baumes erschafft“. Wie ist der Fall? Wollte man sagen, er trinkt es – es schadet ihm doch! Denn es wurde gelehrt: Wer Öl von der Teruma trinkt, ersetzt den Grundwert, ersetzt aber nicht das Fünftel; wer sich mit Öl von der Teruma salbt, ersetzt den Grundwert und ersetzt das Fünftel.

Vielmehr, er isst es mit Brot. Wenn dem so ist, ist das Brot die Hauptsache und es das Beiwerk, und wir haben gelernt: Dies ist die Regel: Bei allem, was Hauptsache ist und bei dem ein Beiwerk ist, spricht man den Segen über die Hauptsache und befreit [damit] das Beiwerk. Vielmehr, er trinkt es mit Anigaron. Denn Rabba bar Schmuel sagte: Anigaron ist Mangoldbrühe; Ansigaron ist die Brühe