Berachot 35a ברכות

MISCHNA: Wie spricht man den Segen über die Früchte? Über die Früchte des Baumes sagt man: „… der die Frucht des Baumes erschafft“, außer beim Wein, denn über den Wein sagt man: „… der die Frucht des Weinstocks erschafft“. Und über die Früchte der Erde sagt man: „… der die Frucht der Erde erschafft“, außer beim Brot, denn über das Brot sagt man: „… der Brot aus der Erde hervorbringt“. Und über das Gemüse sagt man: „… der die Frucht der Erde erschafft“; Rabbi Jehuda sagt: „… der die Arten der Kräuter erschafft“.

GEMARA: Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Heilig, zum Lobpreis für den Ewigen“ (Lev 19,24) – das lehrt, dass sie einen Segensspruch vorher und nachher erfordern. Von hier aus sagte Rabbi Akiwa: Es ist einem Menschen verboten, irgendetwas zu kosten, bevor er den Segen gesprochen hat.

Aber kommt dieses „heilig, zum Lobpreis“ denn dafür? Das braucht er doch [für anderes]: das eine [Wort „Lobpreis“], dass der Allbarmherzige sagt: Löse es aus und danach iss es; und das andere: Was einen Lobgesang erfordert, erfordert Auslösung, und was keinen Lobgesang erfordert, erfordert keine Auslösung – gemäß Rabbi Schmuel bar Nachmani im Namen von Rabbi Jonatan. Denn Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen von Rabbi Jonatan: Woher, dass man den Lobgesang [im Tempel] nur über dem Wein anstimmt? Denn es heißt: „Da sagte der Weinstock zu ihnen: Soll ich meinen Most lassen, der Gott und Menschen erfreut?“ (Ri 9,13). Wenn er Menschen erfreut, womit erfreut er Gott? Daraus [ergibt sich], dass man den Lobgesang nur über dem Wein anstimmt.

Das passt für den, der „Pflanzung im vierten Jahr“ lehrt; aber was ist zu sagen für den, der „Weinberg im vierten Jahr“ lehrt? Denn es wurde gesagt: Rabbi Chija und Rabbi Schimon, der Sohn Rabbis – der eine lehrt „Weinberg im vierten Jahr“, und der andere lehrt „Pflanzung im vierten Jahr“.

Und für den, der „Weinberg im vierten Jahr“ lehrt: Das passt, wenn er eine Gesera schawa ableitet. Denn es wurde gelehrt: Rabbi sagt: Hier heißt es: „um euch seinen Ertrag zu mehren“ (Lev 19,25), und dort heißt es: „und der Ertrag des Weinbergs“ (Dtn 22,9); wie dort ein Weinberg [gemeint ist], so auch hier ein Weinberg. Dann bleibt ihm ein „Lobpreis“ für den Segensspruch übrig.

Leitet er aber die Gesera schawa nicht ab, woher hat er den Segensspruch? Und selbst wenn er die Gesera schawa ableitet: Wir haben [den Segensspruch] danach gefunden; woher [den] davor?

Das ist keine Schwierigkeit, denn er ergibt sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn er gesättigt den Segen spricht, um wie viel mehr, wenn er hungrig ist!

Wir haben [es für] den Weinberg gefunden; woher für die übrigen Arten?

Er leitet es vom Weinberg ab: Wie der Weinberg etwas ist, das man genießt, und einen Segensspruch erfordert, so erfordert alles, was man genießt, einen Segensspruch.

Man kann einwenden: Was ist mit dem Weinberg? Er ist ja zur [Abgabe der] Nachlese verpflichtet!

Das stehende Getreide beweist es. – Was ist mit dem stehenden Getreide? Es ist ja zur Teighebe verpflichtet!

Der Weinberg beweist es. Und so kehrt die Beweisführung zurück: Das Merkmal des einen ist nicht wie das Merkmal des anderen, und das Merkmal des anderen ist nicht wie das Merkmal des einen; das Gemeinsame an ihnen ist, dass sie etwas sind, das man genießt, und einen Segensspruch erfordern – so erfordert alles, was man genießt, einen Segensspruch.

Was ist mit dem Gemeinsamen an ihnen? Es hat ja einen Bezug zum Altar! Dann käme auch die Olive hinzu, die einen Bezug zum Altar hat.

Aber käme die Olive denn [erst] wegen des Altarbezugs? Bei ihr steht doch ausdrücklich „Weinberg“ geschrieben, denn es steht geschrieben: „Und er verbrannte vom Garbenhaufen bis zum stehenden Getreide und bis zum Weinberg, zum Ölbaum“ (Ri 15,5)! Raw Papa sagte: Sie heißt „Ölbaum-Weinberg“, schlechthin „Weinberg“ heißt sie nicht.

Jedenfalls bleibt die Schwierigkeit: Was ist mit dem Gemeinsamen an ihnen? Sie haben ja einen Bezug zum Altar! Vielmehr leitet er es von den sieben Arten ab: Wie die sieben Arten etwas sind, das man genießt, und einen Segensspruch erfordern, so erfordert alles, was man genießt, einen Segensspruch.

Was ist mit den sieben Arten? Sie sind ja zu den Erstlingsfrüchten verpflichtet! Und außerdem: Das passt für [den Segensspruch] danach; woher [den] davor?

Das ist keine Schwierigkeit, denn er ergibt sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn er gesättigt den Segen spricht, um wie viel mehr, wenn er hungrig ist!

Und für den, der „Pflanzung im vierten Jahr“ lehrt: Das passt für alles, was gepflanzt wird; woher hat er es aber für das, was nicht gepflanzt wird, wie Fleisch, Eier und Fische? Vielmehr ist es eine Vernunftüberlegung: Es ist einem Menschen verboten, von dieser Welt ohne Segensspruch zu genießen.

Die Rabbanan lehrten: Es ist einem Menschen verboten, von dieser Welt ohne Segensspruch zu genießen, und jeder, der von dieser Welt ohne Segensspruch genießt, hat sich am Heiligen vergriffen. Was ist seine Abhilfe? Er gehe zu einem Weisen.

Er gehe zu einem Weisen – was soll der für ihn tun? Er hat das Verbot doch schon begangen! Vielmehr sagte Rawa: Er gehe von vornherein zu einem Weisen, und dieser lehre ihn die Segenssprüche, damit er nicht dahin komme, sich am Heiligen zu vergreifen.

Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Jeder, der von dieser Welt ohne Segensspruch genießt, ist, als hätte er von den Heiligtümern des Himmels genossen, denn es heißt: „Dem Ewigen gehört die Erde und ihre Fülle“ (Ps 24,1). Rabbi Levi stellte [Verse] einander gegenüber: Es steht geschrieben: „Dem Ewigen gehört die Erde und ihre Fülle“, und es steht geschrieben: „Der Himmel ist Himmel des Ewigen, die Erde aber hat Er den Menschenkindern gegeben“ (Ps 115,16). Das ist kein Widerspruch: Hier vor dem Segensspruch,