Berachot 33a ברכות

ihm erwidert? Er antwortete ihm: Nein. – Und hättest du ihm erwidert, was hätte man dir getan? Er antwortete ihm: Man hätte mir mit dem Schwert den Kopf abgeschlagen. Er sagte zu ihm: Ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Wenn [es] schon [so ist] bei dir, der du vor einem König aus Fleisch und Blut gestanden hättest, der heute hier ist und morgen im Grab, um wie viel mehr bei mir, der ich vor dem König der Könige der Könige stand, dem Heiligen, gelobt sei Er, der lebt und besteht für immer und in alle Ewigkeiten!

Sogleich ließ sich jener Fürst besänftigen, und jener Fromme ging in Frieden nach Hause.

„Selbst wenn eine Schlange um seine Ferse gewunden ist, unterbreche er nicht.“ Raw Schescht sagte: Das lehrte man nur von einer Schlange; bei einem Skorpion aber unterbricht er.

Man wandte ein: Fiel jemand in eine Löwengrube, so bezeugt man über ihn nicht, dass er gestorben ist; fiel er in eine Grube voller Schlangen und Skorpione, so bezeugt man über ihn, dass er gestorben ist!

Dort ist es anders, weil sie wegen des Gedränges Schaden anrichten.

Rabbi Jizchak sagte: Sieht er Rinder [herankommen], so unterbricht er. Denn Raw Oschaja lehrte: Von einem harmlosen Rind hält man sich fünfzig Ellen fern, von einem als stößig bekannten Rind so weit das Auge reicht.

Man lehrte im Namen Rabbi Meirs: Steckt der Kopf des Rindes im Futterkorb, so steig aufs Dach und wirf die Leiter unter dir weg. Schmuel sagte: Das gilt für ein schwarzes Rind und in den Tagen des Nissan, weil der Satan ihm zwischen den Hörnern tanzt.

Die Rabbanan lehrten: Einmal gab es an einem Ort eine giftige Echse, die den Menschen Schaden zufügte. Man kam und meldete es Rabbi Chanina ben Dosa. Er sagte zu ihnen: Zeigt mir ihr Loch. Sie zeigten ihm ihr Loch. Er setzte seine Ferse auf die Öffnung des Lochs. Sie kam heraus und biss ihn, und jene Echse starb.

Er nahm sie auf seine Schulter und brachte sie ins Lehrhaus. Er sagte zu ihnen: Seht, meine Söhne, nicht die Echse tötet, sondern die Sünde tötet.

In jener Stunde sagte man: Wehe dem Menschen, dem eine Echse begegnet, und wehe der Echse, der Rabbi Chanina ben Dosa begegnet!

MISCHNA: Man erwähnt die „Macht des Regens“ in [dem Segensspruch über] die Wiederbelebung der Toten, die Bitte [um Regen] im Segensspruch der Jahre und die Hawdala in „der Erkenntnis gewährt“. Rabbi Akiwa sagt: Man sagt sie als vierten Segensspruch für sich. Rabbi Elieser sagt: im Dank[segensspruch].

GEMARA: Man erwähnt die Macht des Regens [in der Wiederbelebung der Toten] – weshalb?

Raw Josef sagte: Weil er der Wiederbelebung der Toten gleichwiegt, darum hat man ihn in [den Segensspruch über] die Wiederbelebung der Toten gesetzt.

Und die Bitte im Segensspruch der Jahre – weshalb?

Raw Josef sagte: Weil sie den Lebensunterhalt betrifft, darum hat man sie in den Segensspruch über den Lebensunterhalt gesetzt.

Die Hawdala in „der Erkenntnis gewährt“ – weshalb?

Raw Josef sagte: Weil sie Weisheit ist, hat man sie in den Segensspruch der Weisheit gesetzt. Die Rabbanan sagen: Weil sie [den Übergang zum] Werktag [markiert], darum hat man sie in den Segensspruch des Werktags gesetzt.

Rabbi Ami sagte: Groß ist die Erkenntnis, denn sie wurde an den Anfang der Segenssprüche des Werktags gesetzt.

Und Rabbi Ami sagte: Groß ist die Erkenntnis, denn sie wurde zwischen zwei Gottesnamen gesetzt, wie es heißt: „Denn ein Gott der Erkenntnis ist der Ewige“ (1 Sam 2,3). Und über jeden, der keine Erkenntnis hat, darf man sich nicht erbarmen, denn es heißt: „Denn es ist kein verständiges Volk; darum erbarmt sich seiner nicht, der es gemacht hat“ (Jes 27,11).

Rabbi Elasar sagte: Groß ist das Heiligtum, denn es wurde zwischen zwei Gottesnamen gesetzt, wie es heißt: „was du, Herr, bereitet hast, das Heiligtum, Herr“ (Ex 15,17).

Und Rabbi Elasar sagte: Bei jedem Menschen, der Erkenntnis hat, ist es, als wäre in seinen Tagen das Heiligtum erbaut worden: Die Erkenntnis wurde zwischen zwei Gottesnamen gesetzt, und das Heiligtum wurde zwischen zwei Gottesnamen gesetzt.

Raw Acha aus Karchina wandte ein: Demnach wäre auch die Rache groß, denn sie wurde zwischen zwei Gottesnamen gesetzt, wie es heißt: „Gott der Rache, Herr“ (Ps 94,1)!

Er sagte zu ihm: Ja, an ihrem Ort ist sie jedenfalls groß. Und das ist es, was Ulla sagte: Diese zwei [Erwähnungen von] Rache – wozu? Eine zum Guten und eine zum Bösen. Zum Guten, denn es steht geschrieben: „Er erschien strahlend vom Berg Paran“ (Dtn 33,2); zum Bösen, denn es steht geschrieben: „Gott der Rache, Herr, Gott der Rache, erscheine strahlend!“ (Ps 94,1).

„Rabbi Akiwa sagt: Man sagt sie als vierten Segensspruch usw.“

Raw Schemen bar Abba sagte zu Rabbi Jochanan: Da doch die Männer der Großen Versammlung für Israel Segenssprüche und Gebete, Heiligungen und Hawdalot eingesetzt haben, wollen wir sehen, wo sie [die Hawdala] eingesetzt haben.

Er sagte zu ihm: Zuerst setzten sie sie ins Gebet; als sie reich wurden, setzten sie sie über den Becher; als sie verarmten, setzten sie sie wieder ins Gebet. Und sie sagten: Wer im Gebet die Hawdala spricht, muss sie [auch] über dem Becher sprechen.

Es wurde auch gesagt: Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Die Männer der Großen Versammlung haben für Israel Segenssprüche und Gebete, Heiligungen und Hawdalot eingesetzt. Zuerst setzten sie sie ins Gebet; als sie reich wurden, setzten sie sie über den Becher; als sie wieder verarmten, setzten sie sie ins Gebet. Und sie sagten: Wer im Gebet die Hawdala spricht, muss sie [auch] über dem Becher sprechen.

Es wurde auch gesagt: Rabba und Raw Josef sagen beide: Wer im Gebet die Hawdala spricht, muss sie [auch] über dem Becher sprechen.

Rawa sagte: Und wir wenden gegen unsere Lehre ein: Hat er sich geirrt und die „Macht des Regens“ in [dem Segensspruch über] die Wiederbelebung der Toten und die Bitte [um Regen] im Segensspruch der Jahre nicht gesagt, so lässt man ihn wiederholen; [vergaß er] die Hawdala in „der Erkenntnis gewährt“, so lässt man ihn nicht wiederholen, weil er sie über dem Becher sagen kann!

Sage nicht: „weil er sie über dem Becher sagen kann“, sondern sage: „weil er sie [ohnehin] über dem Becher sagt“.

Es wurde auch gesagt: Rabbi Binjamin bar Jefet sagte: Rabbi Jose fragte Rabbi Jochanan in Sidon – und manche sagen: Rabbi Schimon ben Jakow aus Tyrus fragte Rabbi Jochanan –, und ich hörte es: Muss, wer im Gebet die Hawdala spricht, sie [auch] über dem Becher sprechen oder nicht? Und er sagte zu ihm: Er muss sie über dem Becher sprechen.

Man fragte: Wer die Hawdala über dem Becher spricht – wie ist es, muss er sie [auch] im Gebet sprechen?

Raw Nachman bar Jizchak sagte: Ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere aus dem Gebet: Wenn man schon beim Gebet, das die ursprüngliche Einrichtung ist, sagt: Wer im Gebet die Hawdala spricht, muss sie [auch] über dem Becher sprechen – um wie viel mehr [gilt das] für den, der über dem Becher die Hawdala spricht, was nicht die ursprüngliche Einrichtung ist!

Rabbi Acha der Lange lehrte vor Raw Chinena: Wer im Gebet die Hawdala spricht, ist lobenswerter als der, der sie über dem Becher spricht; und hat er sie in beiden gesprochen, so mögen Segnungen auf seinem Haupt ruhen.

Das ist in sich widersprüchlich! Du sagst: „Wer im Gebet die Hawdala spricht, ist lobenswerter als der, der sie über dem Becher spricht“ – also genügt das Gebet allein; und dann lehrt er: „Hat er sie in beiden gesprochen, so mögen Segnungen auf seinem Haupt ruhen“ – da er doch mit dem einen [seine Pflicht] erfüllt hat, ist er befreit, und es ist ein unnötiger Segensspruch! Und Raw – manche sagen: Resch Lakisch, und manche sagen: Rabbi Jochanan und Resch Lakisch sagen beide – sagte: Jeder, der einen unnötigen Segensspruch spricht, übertritt das Verbot: „Du sollst [den Namen des Ewigen, deines Gottes,] nicht [zu Nichtigem] aussprechen“ (Ex 20,7).

Sage vielmehr so: Hat er sie in dem einen gesprochen und in dem anderen nicht, so mögen Segnungen auf seinem Haupt ruhen.

Raw Chisda fragte Raw Schescht: Hat er sich in beiden geirrt, wie ist es? Er sagte zu ihm: Hat er sich in beiden geirrt, so kehrt er zum Anfang zurück.