Berachot 33b ברכות

Rabina sagte zu Rawa: Was ist die Halacha? Er sagte zu ihm: Wie beim Kiddusch: So wie man beim Kiddusch, obwohl man im Gebet heiligt, [auch] über dem Becher heiligt, so spricht man auch bei der Hawdala, obwohl man sie im Gebet spricht, [sie auch] über dem Becher.

„Rabbi Elieser sagt: im Dank[segensspruch].“

Rabbi Seira ritt auf einem Esel, und Rabbi Chija bar Awin ging hinter ihm her. Er sagte zu ihm: Ist es wahr, dass ihr im Namen Rabbi Jochanans gesagt habt: Die Halacha ist wie Rabbi Elieser an einem Feiertag, der auf den Tag nach dem Schabbat fällt? Er sagte zu ihm: Ja.

„Die Halacha“ – das bedeutet doch, dass sie uneins sind!

Und sind sie etwa nicht uneins? Die Rabbanan sind doch uneins!

Ich sage, die Rabbanan sind uneins an den übrigen Tagen des Jahres; sind sie etwa bei einem Feiertag, der auf den Tag nach dem Schabbat fällt, uneins?

Aber Rabbi Akiwa ist doch uneins!

Handeln wir denn das ganze Jahr nach Rabbi Akiwa, dass wir jetzt aufstehen und nach ihm handeln sollten? Warum handeln wir das ganze Jahr nicht nach Rabbi Akiwa? Weil man achtzehn eingesetzt hat und neunzehn nicht eingesetzt hat; hier ebenso: Sieben hat man eingesetzt, acht hat man nicht eingesetzt.

Er sagte zu ihm: Nicht „Halacha“ wurde gesagt, sondern „man neigt [zu seiner Ansicht]“ wurde gesagt.

Denn es wurde gesagt: Rabbi Jizchak bar Awdimi sagte im Namen unseres Meisters: „Halacha“, und manche sagen: „man neigt [zu ihm]“.

Rabbi Jochanan sagte: „Man stimmt [ihm] zu“; Rabbi Chija bar Abba sagte: „Es erscheint [einleuchtend]“.

Rabbi Seira sagte: Halte dich an das, was Rabbi Chija bar Abba sagt, denn er achtet genau darauf und lernt die Lehre sorgfältig aus dem Mund ihres Urhebers, wie Rachawa aus Pumbedita.

Denn Rachawa sagte im Namen Rabbi Jehudas: Der Tempelberg war eine doppelte Säulenhalle, und es war eine Säulenhalle innerhalb einer Säulenhalle.

Raw Josef sagte: Ich kenne weder dies noch jenes, sondern ich weiß von Raw und Schmuel, dass sie uns in Babylonien eine Perle eingesetzt haben:

„Und du hast uns, Herr, unser Gott, deine gerechten Gesetze kundgetan und uns gelehrt, die Satzungen deines Willens zu tun; du hast uns Zeiten der Wonne und Feste der freiwilligen Gabe zum Erbe gegeben und uns die Heiligkeit des Schabbat, die Ehre der Festzeit und die Feier des Wallfahrtsfestes zu eigen gegeben. Zwischen der Heiligkeit des Schabbat und der Heiligkeit des Feiertags hast du geschieden, und den siebten Tag hast du vor den sechs Werktagen geheiligt; du hast dein Volk Israel durch deine Heiligkeit geschieden und geheiligt. Und du hast uns gegeben usw.“

MISCHNA: Wer [im Gebet] sagt: „Bis zum Vogelnest reicht dein Erbarmen“, oder: „Für das Gute werde deines Namens gedacht“, oder: „Wir danken, wir danken“, den bringt man zum Schweigen.

GEMARA: Gut, „Wir danken, wir danken“ – den bringt man zum Schweigen, weil es aussieht, als [glaube er an] zwei Mächte; und „Für das Gute werde deines Namens gedacht“ ebenfalls, denn das bedeutet: für das Gute, aber nicht für das Schlechte, und wir haben gelernt: Ein Mensch ist verpflichtet, für das Schlechte zu segnen, so wie er für das Gute segnet. Aber „Bis zum Vogelnest reicht dein Erbarmen“ – weshalb?

Darüber sind zwei Amoräer im Westen uneins, Rabbi Jose bar Awin und Rabbi Jose bar Sewida. Einer sagt: weil er Eifersucht unter die Werke der Schöpfung bringt; und einer sagt: weil er die Gebote des Heiligen, gelobt sei Er, zu [Akten des] Erbarmens macht, während sie doch nichts als Verfügungen sind.

Einer trat vor Rabba [als Vorbeter] hinab und sagte: „Du hast dich über das Vogelnest erbarmt – erbarme dich auch über uns und habe Mitleid mit uns!“ Rabba sagte: Wie gut versteht es dieser junge Gelehrte, seinen Herrn gnädig zu stimmen! Abaje sagte zu ihm: Wir haben doch gelernt: Man bringt ihn zum Schweigen!

Und auch Rabba wollte Abaje nur schärfen.

Einer trat vor Rabbi Chanina [als Vorbeter] hinab und sagte: „Der große, mächtige und furchtbare, der gewaltige und starke und ehrfurchtgebietende, der feste und kraftvolle, der gewisse und geehrte Gott.“

Er wartete, bis er beendet hatte. Als er beendet hatte, sagte er zu ihm: Hast du alle Lobpreisungen deines Herrn erschöpft? Wozu brauche ich all das? Selbst diese drei, die wir sagen, dürften wir nicht sagen, hätte Mose, unser Lehrer, sie nicht in der Tora gesagt und wären die Männer der Großen Versammlung nicht gekommen und hätten sie ins Gebet eingesetzt; und du sagst all das und fährst noch fort! Ein Gleichnis von einem König aus Fleisch und Blut, der tausendmal tausend Golddenare besaß, und man pries ihn [für den Besitz] von Silber[denaren]: Ist das nicht eine Schmach für ihn?

Und Rabbi Chanina sagte: Alles liegt in der Hand des Himmels außer der Furcht vor dem Himmel, denn es heißt: „Und nun, Israel, was fordert der Ewige, dein Gott, von dir, als dass du [ihn] fürchtest“ (Dtn 10,12).

Ist denn die Furcht vor dem Himmel eine Kleinigkeit? Rabbi Chanina sagte doch im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Der Heilige, gelobt sei Er, hat in seinem Schatzhaus nichts als einen Schatz an Furcht vor dem Himmel, denn es heißt: „Die Furcht des Ewigen ist sein Schatz“ (Jes 33,6)!

Ja, für Mose ist es eine Kleinigkeit. Denn Rabbi Chanina sagte: Ein Gleichnis von einem Menschen, von dem man ein großes Gefäß verlangt: Hat er es, so erscheint es ihm wie ein kleines Gefäß; hat er es nicht, so erscheint es ihm wie ein großes Gefäß.

„Wer sagt: ‚Wir danken, wir danken‘, den bringt man zum Schweigen.“

Rabbi Seira sagte: Jeder, der „Schma, Schma“ sagt, ist wie einer, der „Wir danken, wir danken“ sagt.

Man wandte ein: Wer das Schma liest und es doppelt sagt, das ist verwerflich. – Verwerflich ist es, aber zum Schweigen bringt man ihn nicht!

Das ist kein Widerspruch: Dies, wenn er Wort für Wort sagt und wiederholt; jenes, wenn er Vers für Vers sagt und wiederholt.

Raw Papa sagte zu Abaje: Aber vielleicht hatte er anfangs seinen Sinn nicht gesammelt und am Ende seinen Sinn gesammelt?

Er sagte zu ihm: