oder eine Gemeinde und eine Gemeinde; ein Einzelner gegenüber der Gemeinde aber gilt, als hätte er nicht gebetet; das lässt er uns hören. Und hätte er uns dies hier hören lassen, [so hätte man meinen können,] weil er nicht damit begonnen hat; dort aber, wo er damit begonnen hat, sage ich: nicht. Es ist [also beides] nötig.
או צבור וצבור אבל יחיד לגבי צבור כמאן דלא צלי דמי קמ"ל ואי אשמעינן הכא משום דלא אתחיל בה אבל התם דאתחיל בה אימא לא צריכא
Raw Huna sagte: Wer in die Synagoge kommt und die Gemeinde beim Gebet findet, soll, wenn er beginnen und beenden kann, bevor der Vorbeter zu „Modim“ [„Wir danken“] gelangt, beten; wenn nicht, soll er nicht beten. Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Wenn er beginnen und beenden kann, bevor der Vorbeter zur Keduscha gelangt, soll er beten; wenn nicht, soll er nicht beten.
אמר רב הונא הנכנס לבית הכנסת ומצא צבור שמתפללין אם יכול להתחיל ולגמור עד שלא יגיע ש"ץ למודים יתפלל ואם לאו אל יתפלל ריב"ל אמר אם יכול להתחיל ולגמור עד שלא יגיע ש"צ לקדושה יתפלל ואם לאו אל יתפלל
Worin sind sie verschiedener Meinung? Der eine Meister meint, ein Einzelner sagt die Keduscha, und der andere Meister meint, ein Einzelner sagt die Keduscha nicht.
במאי קא מפלגי מר סבר יחיד אומר קדושה ומר סבר אין יחיד אומר קדושה
Und so sagte auch Raw Adda bar Ahawa: Woher [weiß man], dass ein Einzelner die Keduscha nicht sagt? Denn es heißt: „Und ich will geheiligt werden inmitten der Kinder Israels“ (Lev 22,32): Jede Sache der Heiligung soll nicht mit weniger als zehn [geschehen].
וכן אמר רב אדא בר אהבה מנין שאין היחיד אומר קדושה שנאמר (ויקרא כב, לב) ונקדשתי בתוך בני ישראל כל דבר שבקדושה לא יהא פחות מעשרה
Woraus ist das zu entnehmen? Denn Rabbanai, der Bruder von Rabbi Chija bar Abba, lehrte: Es wird [durch das Wort] „inmitten“ – „inmitten“ abgeleitet. Hier steht geschrieben: „Und ich will geheiligt werden inmitten der Kinder Israels“, und dort steht geschrieben: „Sondert euch ab aus der Mitte dieser Gemeinde“ (Num 16,21). Wie dort zehn [gemeint sind], so auch hier zehn.
מאי משמע דתני רבנאי אחוה דרבי חייא בר אבא אתיא תוך תוך כתיב הכא ונקדשתי בתוך בני ישראל וכתיב התם (במדבר טז, כא) הבדלו מתוך העדה הזאת מה להלן עשרה אף כאן עשרה
Man fragte sie: Wie ist es, für „Jehe schmeh rabba mewarach“ [„Sein großer Name sei gepriesen“] zu unterbrechen? Als Raw Dimi kam, sagte er: Rabbi Jehuda und Rabbi Schimon, die Schüler von Rabbi Jochanan, sagen: Für nichts unterbricht man, außer für „Jehe schmeh rabba mewarach“, denn selbst wer sich mit dem Werk des [Himmels]wagens beschäftigt, bricht dafür ab. Aber die Halacha ist nicht nach ihm.
איבעיא להו מהו להפסיק ליהא שמו הגדול מבורך כי אתא רב דימי אמר ר' יהודה ור"ש תלמידי דרבי יוחנן אמרי לכל אין מפסיקין חוץ מן יהא שמו הגדול מבורך שאפילו עוסק במעשה מרכבה פוסק ולית הלכתא כותיה:
„Rabbi Jehuda sagt: Er spricht den Segen davor und danach“: Soll das heißen, dass Rabbi Jehuda meint, wer einen Samenerguss hatte, darf sich mit Worten der Tora befassen? Rabbi Jehoschua ben Levi sagte doch: Woher [weiß man], dass es einem, der einen Samenerguss hatte, verboten ist, sich mit Worten der Tora zu befassen? Denn es heißt: „Und tu sie deinen Kindern und Kindeskindern kund“ (Dtn 4,9), und daneben steht: „den Tag, an dem du standest“ usw. (Dtn 4,10). Wie dort denen, die einen Samenerguss hatten, verboten war [heranzutreten], so ist es auch hier denen, die einen Samenerguss hatten, verboten.
ר' יהודה אומר מברך לפניהם ולאחריהם: למימרא דקסבר רבי יהודה בעל קרי מותר בדברי תורה והאמר ריב"ל מנין לבעל קרי שאסור בדברי תורה שנאמר (דברים ד, ט) והודעתם לבניך ולבני בניך וסמיך ליה יום אשר עמדת וגו' מה להלן בעלי קריין אסורין אף כאן בעלי קריין אסורין
Und wenn du sagst, Rabbi Jehuda lege nicht aus nebeneinanderstehenden [Versen] aus – Raw Josef sagte doch: Selbst wer in der ganzen Tora nicht aus nebeneinanderstehenden [Versen] auslegt, legt im Deuteronomium so aus. Denn Rabbi Jehuda legt in der ganzen Tora nicht aus nebeneinanderstehenden [Versen] aus, im Deuteronomium aber legt er so aus.
וכי תימא רבי יהודה לא דריש סמוכים והאמר רב יוסף אפילו מאן דלא דריש סמוכים בכל התורה במשנה תורה דריש דהא רבי יהודה לא דריש סמוכין בכל התורה כולה ובמשנה תורה דריש
Und woher haben wir, dass er in der ganzen Tora nicht so auslegt? Denn es wurde gelehrt: Ben Asai sagt: Es heißt: „Eine Zauberin sollst du nicht am Leben lassen“ (Ex 22,17), und es heißt: „Jeder, der bei einem Tier liegt, soll getötet werden“ (Ex 22,18). Man hat die Sache neben jene gestellt, um zu sagen: Wie der, der bei einem Tier liegt, durch Steinigung [hingerichtet wird], so auch die Zauberin durch Steinigung.
ובכל התורה כולה מנא לן דלא דריש דתניא בן עזאי אומר נאמר (שמות כב, יז) מכשפה לא תחיה ונאמר כל שוכב עם בהמה מות יומת סמכו ענין לו לומר מה שוכב עם בהמה בסקילה אף מכשפה נמי בסקילה
Rabbi Jehuda sagte zu ihm: Sollen wir etwa, weil man die Sache neben jene gestellt hat, diesen zur Steinigung hinausführen? Vielmehr: Totenbeschwörer und Wahrsager gehörten zur Gesamtheit der Zauberer; und weshalb wurden sie herausgehoben? Um [die anderen] mit ihnen zu vergleichen und dir zu sagen: Wie Totenbeschwörer und Wahrsager durch Steinigung [hingerichtet werden], so auch die Zauberin durch Steinigung.
אמר ליה ר' יהודה וכי מפני שסמכו ענין לו נוציא לזה לסקילה אלא אוב וידעוני בכלל כל המכשפים היו ולמה יצאו להקיש להן ולומר לך מה אוב וידעוני בסקילה אף מכשפה בסקילה
Und woher haben wir, dass er im Deuteronomium so auslegt? Denn es wurde gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Ein Mann darf die heiraten, die sein Vater vergewaltigt oder verführt hat, und die, die sein Sohn vergewaltigt oder verführt hat.
ובמשנה תורה מנא לן דדריש דתניא רבי אליעזר אומר נושא אדם אנוסת אביו ומפותת אביו אנוסת בנו ומפותת בנו
Rabbi Jehuda verbietet die, die sein Vater vergewaltigt oder verführt hat. Und Raw Giddel sagte im Namen Rabs: Was ist der Grund von Rabbi Jehuda? Denn es steht geschrieben: „Kein Mann soll die Frau seines Vaters nehmen und den Saum seines Vaters nicht aufdecken“ (Dtn 23,1): Den Saum, den sein Vater gesehen hat, soll er nicht aufdecken.
ר' יהודה אוסר באנוסת אביו ובמפותת אביו ואמר רב גידל אמר רב מאי טעמא דר' יהודה דכתיב (דברים כג, א) לא יקח איש את אשת אביו ולא יגלה (את) כנף אביו כנף שראה אביו לא יגלה
Und woraus [geht hervor], dass es von der geschrieben steht, die sein Vater vergewaltigt hat? Weil daneben steht: „So soll der Mann, der bei ihr gelegen hat, geben“ usw. (Dtn 22,29).
וממאי דבאנוסת אביו כתיב דסמיך ליה ונתן האיש השוכב עמה וגו'
Man sagte: Ja, im Deuteronomium legt er so aus; aber diese nebeneinanderstehenden [Verse] braucht er für jene andere [Lehre] des Rabbi Jehoschua ben Levi. Denn Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Jedem, der seinen Sohn Tora lehrt, rechnet es die Schrift an, als hätte er sie vom Berg Horeb empfangen, denn es heißt: „Und tu sie deinen Kindern und Kindeskindern kund“ (Dtn 4,9), und danach steht geschrieben: „den Tag, an dem du vor dem Ewigen, deinem Gott, am Horeb standest“ (Dtn 4,10).
אמרי אין במשנה תורה דריש והני סמוכין מבעי ליה לאידך דריב"ל דאמר ריב"ל כל המלמד לבנו תורה מעלה עליו הכתוב כאלו קבלה מהר חורב שנאמר (דברים ד, ט) והודעתם לבניך ולבני בניך וכתיב בתריה יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחורב
Wir haben gelernt: Ein Flussbehafteter, der einen Samenerguss sah, eine Nidda, die Samen ausschied, und eine Frau, die Verkehr hatte und Blut sah, benötigen ein Tauchbad; Rabbi Jehuda aber befreit [sie davon].
תנן זב שראה קרי ונדה שפלטה שכבת זרע המשמשת וראתה דם צריכין טבילה ורבי יהודה פוטר
Rabbi Jehuda befreit doch nur einen Flussbehafteten, der einen Samenerguss sah, da er von vornherein nicht für das Tauchbad in Frage kommt; einen, der bloß einen Samenerguss hatte, verpflichtet er aber.
עד כאן לא פטר רבי יהודה אלא בזב שראה קרי דמעיקרא לאו בר טבילה הוא אבל בעל קרי גרידא מחייב
Und wenn du sagst, dasselbe gelte auch [für ihn], dass Rabbi Jehuda selbst einen, der bloß einen Samenerguss hatte, befreit, und dass sie über einen Flussbehafteten, der einen Samenerguss sah, nur streiten, um dir die Kraft [der Ansicht] der Rabbanan kundzutun – sage den Schlussteil: Eine Frau, die Verkehr hatte und Blut sah, benötigt ein Tauchbad.
וכי תימא ה"ה דאפילו בעל קרי גרידא נמי פטר רבי יהודה והאי דקא מפלגי בזב שראה קרי להודיעך כחן דרבנן אימא סיפא המשמשת וראתה דם צריכה טבילה
Nach wem lehrt er das? Wollte man sagen, nach den Rabbanan – das ist doch selbstverständlich! Wenn die Rabbanan schon einen Flussbehafteten, der einen Samenerguss sah, verpflichten, der von vornherein nicht für das Tauchbad in Frage kommt, um wie viel mehr eine Frau, die Verkehr hatte und Blut sah, die von vornherein für das Tauchbad in Frage kommt! Vielmehr ist es doch Rabbi Jehuda, und er lehrt es genau:
למאן קתני לה אילימא לרבנן פשיטא השתא ומה זב שראה קרי דמעיקרא לאו בר טבילה הוא מחייבי רבנן המשמשת וראתה דם דמעיקרא בת טבילה היא לא כל שכן אלא לאו ר' יהודה היא ודוקא קתני לה
Original: Berakhot 21b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.