bei einer Sache, die nicht zu Lebzeiten geschätzt wird, haben die Rabbanan nichts verordnet. Und bei Waisen haben die Rabbanan es beim Gesetz der Tora belassen.
דבר שאינו נישום מחיים לא גזור רבנן וביתמי אוקמוה רבנן אדאורייתא
Bechorot 32a בכורות
Aufbau der Debatte:Frage 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und auch Raw Schmuel bar Raw Jizchak ist dieser Ansicht Rawas; denn Raw Schmuel bar Raw Jizchak sagte: Woher, dass man den Viehzehnten von Waisen auf gewöhnliche Weise verkauft?
ואף רב שמואל בר רב יצחק סבר לה להא דרבא דאמר רב שמואל בר רב יצחק מנין למעשר בהמה של יתומים שמוכרים אותו כדרכו
Denn es heißt: „Jedoch nach all deinem Begehren magst du schlachten und Fleisch essen“ (Dtn 12,15). Welche Sache ist es, an der zu Lebzeiten kein Segen ist, sondern erst nach dem Schlachten? Sage: Das ist der Viehzehnte.
שנאמר (דברים יב, טו) רק בכל אות נפשך תזבח ואכלת בשר איזהו דבר שאין בו ברכה מחיים אלא לאחר שחיטה הוי אומר זה מעשר בהמה
Man fragte sie: Darf man ihn in die Knochen einbeziehen? Rabbi Chija und Rabbi Schimon, Sohn Rabbis: Einer sagte: Man bezieht ihn ein; und einer sagte: Man bezieht ihn nicht ein.
איבעיא להו מהו להבליעו בעצמות רבי חייא ור' שמעון ברבי חד אמר מבליעו וחד אמר אין מבליעו
Und sie streiten nicht: das eine bei Kleinvieh, das andere bei Großvieh.
ולא פליגי הא בדקה הא בגסה
Und wenn du willst, sage: Beides bei Großvieh, und sie streiten nicht: Der eine [spricht] nach [dem Brauch] seines Ortes und der andere nach [dem Brauch] seines Ortes.
ואיבעית אימא אידי ואידי בגסה ולא פליגי מר כי אתריה ומר כי אתריה
Zur Sache selbst: Beim Erstgeborenen heißt es: „Es soll nicht ausgelöst werden“ (Num 18,17) – und es wird verkauft; beim Zehnten heißt es: „Es soll nicht eingelöst werden“ (Lev 27,33) – und es wird weder lebend noch geschlachtet verkauft, weder fehlerlos noch mit einem Makel behaftet. Woher diese Dinge?
גופא בבכור הוא אומר לא יפדה ונמכר במעשר נאמר לא יגאל ואינו נמכר לא חי ולא שחוט ולא תם ולא בעל מום מנא הני מילי
Raw Chinena sagte im Namen Raws, und ebenso sagte Raw Dimi im Namen Rabbi Jochanans: Es heißt „es soll nicht eingelöst werden“ (Lev 27,33) beim Zehnten, und es heißt „und es soll nicht eingelöst werden“ (Lev 27,28) beim Banngut; wie dort der Verkauf mit ihm [verboten ist], so auch hier der Verkauf mit ihm.
אמר רב חיננא אמר רב וכן אמר רב דימי אמר רבי יוחנן נאמר לא יגאל במעשר ונאמר ולא יגאל בחרמים מה להלן מכירה עמו אף כאן מכירה עמו
Raw Nachman bar Jizchak sagte zu Raw Huna, dem Sohn Raw Jehoschuas: Ist es frei [für die Analogie]? Denn wenn es nicht frei ist, kann man einwenden: Was [gilt] für Banngut, da es auf alles anwendbar ist!
אמר ליה רב נחמן בר יצחק לרב הונא בריה דרב יהושע מפני דאי לא מפני איכא למפרך מה לחרמים שכן חלים על הכל
Ja, es ist durchaus frei: Es hätte ‚und es soll nicht eingelöst werden‘ beim Banngut nicht gesagt werden müssen, und man hätte es vom Zehnten ableiten können: Wie der Zehnt heilig ist und nicht eingelöst wird, so sind auch Banngüter heilig und werden nicht eingelöst. Wozu brauche ich ‚und es soll nicht eingelöst werden‘, das der Allbarmherzige geschrieben hat? Um es frei zu machen.
לאיי אפנויי מפני לא יאמר ולא יגאל בחרמים ויגמר ממעשר מה מעשר קדוש ואינו נגאל אף חרמים קדושים ואינם נגאלין ולא יגאל דכתב רחמנא למה לי לאפנויי
Man kann einwenden: Was [gilt] für den Zehnten, da er [auch das Tier] vor ihm und nach ihm heiligt!
איכא למיפרך מה למעשר שכן קדוש לפניו ולאחריו
Vielmehr: Es hätte ‚es soll nicht eingelöst werden‘ beim Banngut nicht gesagt werden müssen, und man hätte es vom Erstgeborenen ableiten können: Wie das Erstgeborene heilig ist und nicht ausgelöst wird, so sind auch Banngüter heilig und werden nicht eingelöst. Wozu brauche ich ‚es soll nicht eingelöst werden‘, das der Allbarmherzige geschrieben hat? Um es frei zu machen.
אלא לא יאמר לא יגאל בחרמים ויגמר מבכור מה בכור קדוש ואינו נגאל אף חרמים קדושין ואינן נגאלין לא יגאל דכתב רחמנא ל"ל לאפנויי
Man kann einwenden: Was [gilt] für das Erstgeborene, da seine Heiligkeit vom Mutterschoß an [besteht]!
איכא למיפרך מה לבכור שכן קדושתו מרחם
Vielmehr: Es hätte ‚es soll nicht eingelöst werden‘ beim Zehnten nicht gesagt werden müssen, und man hätte es aus ‚Vorüberführen‘ – ‚Vorüberführen‘ vom Erstgeborenen ableiten können: Wie das Erstgeborene heilig ist und nicht ausgelöst wird, so ist auch der Zehnt heilig und wird nicht eingelöst. Wozu brauche ich ‚es soll nicht eingelöst werden‘, das der Allbarmherzige beim Zehnten geschrieben hat? Um es frei zu machen.
אלא לא יאמר לא יגאל במעשר ויגמר העברה העברה מבכור מה בכור קדוש ואינו נגאל אף מעשר קדוש ואינו נגאל לא יגאל דכתב רחמנא במעשר למה לי לאפנויי
Aber auch beim Zehnten ist es doch nicht frei, denn man kann einwenden, wie wir eingewendet haben!
ואכתי במעשר נמי לא מפני דאיכא למפרך כדפרכינן
Und ‚du sollst vorüberführen‘ ist ein überflüssiger Vers.
והעברת קרא יתירא הוא
Dann soll man auch beim Erstgeborenen [das Verkaufsverbot] aus ‚Einlösung‘ – ‚Einlösung‘ vom Banngut ableiten, [wie] beim Zehnten! – [Das Wort] ist beim Zehnten frei, beim Erstgeborenen ist es nicht frei.
בכור נמי נילף גאולה גאולה מחרמים דמעשר מפני דבכור לא מפני
Und was hast du gesehen, dass ‚du sollst nicht auslösen‘ beim Erstgeborenen für sich selbst [dient] und das beim Zehnten zum Freimachen? Sage doch: das beim Zehnten für sich selbst, das beim Erstgeborenen zum Freimachen!
ומאי חזית דלא תפדה דבכור לגופיה ודמעשר לאפנויי ואימא דמעשר לגופיה דבכור לאפנויי
Man leitet Einlösung von Einlösung ab, aber man leitet nicht Auslösung von Einlösung ab.
דנין גאולה מגאולה ואין דנין פדייה מגאולה
Was macht das aus? In der Schule Rabbi Jischmaels wurde doch gelehrt: „Und der Kohen soll zurückkehren“ (Lev 14,39), „und der Kohen soll kommen“ (Lev 14,44) – das ist Zurückkehren, das ist Kommen.
מאי נפקא מינה הא תנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה
Diese Dinge [gelten], wo es nichts gibt, was ihm gleicht; gibt es aber etwas, was ihm gleicht, leiten wir von dem ab, was ihm gleicht.
הני מילי היכא דליכא דדמי ליה אבל איכא דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן
Dann soll man beim Erstgeborenen aus ‚Vorüberführen‘ – ‚Vorüberführen‘ vom Zehnten ableiten, denn auch der Zehnt leitet ja ‚Einlösung‘ – ‚Einlösung‘ vom Banngut ab!
ולילף בכור העברה העברה ממעשר דהא מעשר נמי גמר גאולה גאולה מחרמים
Der Allbarmherzige hat beim Banngut eingeschränkt: „es“ – es, aber nicht das Erstgeborene. Sage doch: es, aber nicht der Zehnt! – Der Zehnt hat Einlösung wie es.
מיעט רחמנא גבי חרמים הוא הוא ולא בכור ואימא הוא ולא מעשר מעשר גאולה כמותו
Rawa sagte: ‚Es soll nicht eingelöst werden‘ beim Banngut ist nicht nötig, denn wo befindet es sich? Ist es beim Eigentümer, ist es Geheiligtes; ist es beim Kohen, ist es Profanes.
רבא אמר לא יגאל דחרמים לא צריך דאיתנהו היכא אי בי בעלים הקדש נינהו אי בי כהן חולין נינהו
Denn es wurde gelehrt: Banngüter sind, solange sie im Haus des Eigentümers sind, in jeder Hinsicht wie Geheiligtes, denn es heißt: „Alles Banngut ist hochheilig für den Ewigen“ (Lev 27,28); hat er sie dem Kohen gegeben, sind sie in jeder Hinsicht wie Profanes, denn es heißt: „Alles Banngut in Israel soll dir gehören“ (Num 18,14). Wozu brauche ich [also] ‚es soll nicht
דתניא חרמים כל זמן שהן בבית בעלים הרי הן כהקדש לכל דבריהם שנאמר (ויקרא כז, כח) כל חרם קדש קדשים הוא לה' נתנן לכהן הרי הן כחולין לכל דבריהם שנאמר (במדבר יח, יד) כל חרם בישראל לך יהיה לא
Original: Bekhorot 32a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.