„Du sollst gewiss verzehnten … und essen“ (Dtn 14,22-23) – nicht ein Verkäufer; „den Ertrag deiner Saat“ – nicht ein Käufer! – Vielmehr ist es [nur] rabbinisch, und der Vers ist eine bloße Anlehnung.
(דברים יד, כב) עשר תעשר ואכלת ולא מוכר תבואת זרעך ולא לוקח אלא מדרבנן וקרא אסמכתא בעלמא
Wozu kommt dann „nach deinem Belieben“? Für das, was gelehrt wird: „Nach deinem Belieben“ – wie du, wenn man dich [am Essen] hindert, frei bist, so ist man auch beim Arbeiter, wenn man ihn hindert, frei.
אלא כנפשך למאי אתא לכדתניא כנפשך מה נפשך אם חסמת פטור אף פועל אם חסמת פטור
Mar Sutra wandte ein: Was ist bei Gurken und Kürbissen ihre Tenne für den Zehnten? Sobald man sie putzt. Und Rabbi Assi sagte: Sobald man ihren Flaum entfernt. Doch wohl: Sobald man sie putzt, selbst auf dem Feld?
מתיב מר זוטרא איזהו גורנן למעשרות בקישואים ובדלועים משיפקסו ואמר רבי אסי משינטל פיקס שלהן מאי לאו משיפקסו אפי' בשדה
Hätte er gelehrt: „bis man sie putzt“, hätte ich gemeint: bis man ihr Putzen beendet hat; das lässt er uns hören: „sobald man sie putzt“ – sobald man mit ihrem Putzen beginnt.
אי תנא עד שיפקסו ה"א עד דגמר לפיקוסייהו קמ"ל משיפקסו מכי אתחולי פיקוסייהו
Mar Sutra, der Sohn Raw Nachmans, wandte ein: Ihre Tenne für den Zehnten, um ihretwegen als Unverzehntetes schuldig zu machen, ist, sobald ihre Arbeit vollendet ist. Und was ist die Vollendung ihrer Arbeit? Die Arbeit ihres Einbringens. Doch wohl ihr Einbringen, selbst auf dem Feld?
מתיב מר זוטרא בריה דרב נחמן גורנו למעשר לחייב עליו משום טבל משתגמר מלאכתן ואיזהו גמר מלאכתן מלאכת הכנסתן מאי לאו הכנסתן אפילו בשדה
Nein: Ihr Einbringen ins Haus, das ist die Vollendung ihrer Arbeit. Und wenn du willst, sage ich: Als Rabbi Jannai das sagte, [sprach er] von Oliven und Trauben, die nicht zur Tenne kommen; bei Weizen und Gerste aber steht ausdrücklich „Tenne“ geschrieben.
לא הכנסתן לבית זה הוא גמר מלאכתן ואיבעית אימא כי קאמר רבי ינאי בזיתים וענבים דלאו בני גורן נינהו אבל חטין ושעורין גורן בהדיא כתיב ביה
Durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom Rind: Wenn das Rind, das nicht an dem isst, was am Boden haftet, am Abgelösten isst, ist es dann nicht folgerichtig, dass der Mensch, der an dem isst, was am Boden haftet, am Abgelösten isst? – Was [ist das Besondere] am Rind? Dass dir geboten ist, ihm nicht das Maul zu verbinden! Wie willst du es vom Menschen sagen, bei dem dir nicht geboten ist, ihn nicht zu hindern?
קל וחומר משור ומה שור שאינו אוכל במחובר אוכל בתלוש אדם שאוכל במחובר אינו דין שאוכל בתלוש מה לשור שכן אתה מצווה על חסימתו תאמר באדם שאי אתה מצווה על חסימתו
Es soll doch auch beim Menschen geboten sein, ihn nicht zu hindern, durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom Rind: Wenn dir beim Rind, das am Leben zu erhalten dir nicht geboten ist, geboten ist, ihm nicht das Maul zu verbinden, ist es dann nicht folgerichtig, dass dir beim Menschen, den am Leben zu erhalten dir geboten ist, geboten ist, ihn nicht zu hindern?
ויהא אדם מצווה על חסימתו מקל וחומר משור ומה שור שאי אתה מצווה להחיותו אתה מצווה על חסימתו אדם שאתה מצווה להחיותו אינו דין שאתה מצווה על חסימתו
Der Vers sagt: „Nach deinem Belieben“ (Dtn 23,25) – wie das Belieben des Arbeiters: Wie man bei seinem eigenen Belieben, wenn man ihn hindert, frei ist, so ist man auch beim Arbeiter, wenn man ihn hindert, frei.
אמר קרא (דברים כג, כה) כנפשך כנפשו של פועל מה נפשו אם חסמתו פטור אף פועל אם חסמתו פטור
Woher haben wir es aber für den Menschen bei dem Abgelösten? Der Vers sagt: „stehendes Getreide, stehendes Getreide“ (Dtn 23,26) – zweimal. Wenn es nicht für den Menschen bei dem, was am Boden haftet, nötig ist, so beziehe es auf den Menschen bei dem Abgelösten.
ואלא אדם בתלוש מנלן אמר קרא (דברים כג, כו) קמה קמה ב' פעמים אם אינו ענין לאדם במחובר תנהו ענין לאדם בתלוש
Rabbi Ami sagte: Für den Menschen bei dem Abgelösten braucht es keinen Vers. Es steht geschrieben: „Wenn du in den Weinberg deines Nächsten kommst“ (Dtn 23,25) – handelt es sich nicht [auch um den Fall], dass er ihn zum Tragen gemietet hat? Und der Allbarmherzige sagt: Er soll essen.
ר' אמי אמר אדם בתלוש לא צריך קרא כתיב (דברים כג, כה) כי תבא בכרם רעך מי לא עסקינן ששכרו לכתף ואמר רחמנא ליכול
Woher haben wir es für das Rind bei dem, was am Boden haftet? Durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom Menschen: Wenn der Mensch, der nicht am Abgelösten isst, an dem isst, was am Boden haftet, ist es dann nicht folgerichtig, dass das Rind, das am Abgelösten isst, an dem isst, was am Boden haftet? – Was [ist das Besondere] am Menschen? Dass dir geboten ist, ihn am Leben zu erhalten! Wie willst du es vom Rind sagen, das am Leben zu erhalten dir nicht geboten ist?
שור במחובר מנ"ל קל וחומר מאדם ומה אדם שאינו אוכל בתלוש אוכל במחובר שור שאוכל בתלוש אינו דין שאוכל במחובר מה לאדם שכן אתה מצווה להחיותו תאמר בשור שאי אתה מצווה להחיותו
Es soll doch geboten sein, das Rind am Leben zu erhalten, durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn dir beim Menschen, bei dem dir nicht geboten ist, ihn nicht zu hindern, geboten ist, ihn am Leben zu erhalten, ist es dann nicht folgerichtig, dass dir beim Rind, bei dem dir geboten ist, ihm nicht das Maul zu verbinden, geboten ist, es am Leben zu erhalten?
ויהא שור מצווה להחיותו מקל וחומר ומה אדם שאי אתה מצווה על חסימתו אתה מצווה להחיותו שור שאתה מצווה על חסימתו אינו דין שאתה מצווה להחיותו
Der Vers sagt: „Damit dein Bruder neben dir lebe“ (Lev 25,36) – dein Bruder und nicht ein Rind. Woher haben wir es aber für das Rind bei dem, was am Boden haftet? Der Vers sagt: „deines Nächsten, deines Nächsten“ – zweimal. Wenn es nicht für den Menschen bei dem, was am Boden haftet, nötig ist, so beziehe es auf das Rind bei dem, was am Boden haftet.
אמר קרא (ויקרא כה, לו) וחי אחיך עמך אחיך ולא שור ואלא שור במחובר מנלן אמר קרא רעך רעך ב' פעמים אם אינו ענין לאדם במחובר תנהו ענין לשור במחובר
Rabina sagte: Weder für den Menschen bei dem Abgelösten noch für das Rind bei dem, was am Boden haftet, sind Verse nötig. Denn es steht geschrieben: „Du sollst dem Rind nicht das Maul verbinden, wenn es drischt“ (Dtn 25,4).
רבינא אמר לא אדם בתלוש ולא שור במחובר צריכי קראי דכתי' (דברים כה, ד) לא תחסום שור בדישו
Original: Bava Metzia 88b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.