Bawa Mezia 59b בבא מציעא

Und dies ist der Ofen des Achnai. Was [bedeutet] ‚Achnai‘? Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Dass sie ihn mit Worten umringten wie diese Schlange [achna] und ihn für unrein erklärten. Es wurde gelehrt: An jenem Tag brachte Rabbi Elieser alle Erwiderungen der Welt vor, doch man nahm sie von ihm nicht an.

Er sagte zu ihnen: Wenn die Halacha wie ich ist, soll dieser Johannisbrotbaum es beweisen! Der Johannisbrotbaum wurde hundert Ellen von seinem Ort entwurzelt – manche sagen: vierhundert Ellen. Sie sagten zu ihm: Man bringt keinen Beweis von einem Johannisbrotbaum. Wiederum sagte er zu ihnen: Wenn die Halacha wie ich ist, soll der Wasserkanal es beweisen! Das Wasser des Kanals floss rückwärts. Sie sagten zu ihm: Man bringt keinen Beweis von einem Wasserkanal.

Wiederum sagte er zu ihnen: Wenn die Halacha wie ich ist, sollen die Wände des Lehrhauses es beweisen! Die Wände des Lehrhauses neigten sich, um einzustürzen. Rabbi Jehoschua schalt sie und sagte zu ihnen: Wenn Gelehrte einander in der Halacha besiegen, was geht euch das an? Sie stürzten nicht ein wegen der Ehre Rabbi Jehoschuas, und sie richteten sich nicht auf wegen der Ehre Rabbi Eliesers, und noch immer stehen sie geneigt.

Wiederum sagte er zu ihnen: Wenn die Halacha wie ich ist, soll es vom Himmel bewiesen werden! Eine Himmelsstimme ging aus und sprach: Was habt ihr gegen Rabbi Elieser, wo doch die Halacha überall wie er ist?

Rabbi Jehoschua stellte sich auf seine Füße und sagte: „Nicht im Himmel ist sie“ (Dtn 30,12). Was [bedeutet] ‚Nicht im Himmel ist sie‘? Rabbi Jirmeja sagte: Da die Tora schon vom Berg Sinai gegeben wurde, achten wir nicht auf eine Himmelsstimme, denn Du hast schon am Berg Sinai in die Tora geschrieben: „Nach der Mehrheit zu entscheiden“ (Ex 23,2). Rabbi Natan traf Elia und sagte zu ihm: Was tat der Heilige, gelobt sei Er, in jener Stunde? Er sagte zu ihm: Er lächelte und sprach: Meine Kinder haben Mich besiegt, Meine Kinder haben Mich besiegt.

Man sagte: An jenem Tag brachte man alle reinen Dinge, die Rabbi Elieser für rein erklärt hatte, und verbrannte sie im Feuer; man stimmte über ihn ab und belegte ihn mit dem Bann. Und man sagte: Wer soll gehen und es ihm mitteilen? Rabbi Akiwa sagte zu ihnen: Ich will gehen, damit nicht ein ungeeigneter Mensch geht und es ihm mitteilt und so die ganze Welt zerstört.

Was tat Rabbi Akiwa? Er zog Schwarz an, hüllte sich in Schwarz und setzte sich vor ihn in einer Entfernung von vier Ellen. Rabbi Elieser sagte zu ihm: Akiwa, was ist dieser Tag anders als die anderen Tage? Er sagte zu ihm: Meister, mir scheint, die Gefährten halten sich von dir fern. Da zerriss auch er seine Kleider, zog seine Schuhe aus, glitt [von seinem Sitz] und setzte sich auf den Boden.

Seine Augen vergossen Tränen. Die Welt wurde geschlagen: ein Drittel an den Oliven, ein Drittel am Weizen und ein Drittel an der Gerste; und manche sagen: Auch der Teig in den Händen einer Frau verdarb. Es wurde gelehrt: Groß war [das Unheil] an jenem Tag, denn jeder Ort, auf den Rabbi Elieser seine Augen richtete, verbrannte.

Auch Rabban Gamliel fuhr auf einem Schiff; da erhob sich eine Woge gegen ihn, um ihn zu versenken. Er sagte: Mir scheint, das ist nur wegen Rabbi Elieser ben Hyrkanos. Er stellte sich auf seine Füße und sagte: Herr der Welt, offenbar und bekannt ist vor Dir, dass ich nicht um meiner Ehre willen gehandelt habe und nicht um der Ehre meines Vaterhauses willen gehandelt habe, sondern um Deiner Ehre willen, damit sich die Streitigkeiten in Israel nicht mehren. Da ließ das Meer von seinem Toben ab.

Ima Schalom, die Frau Rabbi Eliesers, war die Schwester Rabban Gamliels. Von jenem Ereignis an ließ sie Rabbi Elieser nicht auf sein Angesicht fallen. Jener Tag war ein Neumondstag, und sie verwechselte einen vollen mit einem mangelhaften [Monat]. Manche sagen: Ein Armer kam und stand an der Tür, und sie brachte ihm Brot hinaus.

Sie fand ihn, wie er auf sein Angesicht gefallen war. Sie sagte zu ihm: Steh auf, du hast meinen Bruder getötet! Indessen ertönte das Schofar aus dem Haus Rabban Gamliels, dass er gestorben sei. Er sagte zu ihr: Woher wusstest du es? Sie sagte zu ihm: So ist es mir aus dem Haus meines Großvaters überliefert: Alle Tore werden verschlossen außer den Toren der Kränkung.

Die Rabbanan lehrten: Wer einen Proselyten kränkt, übertritt drei Verbote, und wer ihn bedrückt, übertritt zwei.

Was ist beim Kränkenden anders? Dass drei Verbote geschrieben stehen: „Und den Fremdling sollst du nicht kränken“ (Ex 22,20); „Und wenn ein Fremdling bei dir in eurem Land wohnt, sollt ihr ihn nicht kränken“ (Lev 19,33); „Und ihr sollt nicht einer seinen Nächsten kränken“ (Lev 25,17) – und der Proselyt ist in ‚seinem Nächsten‘ eingeschlossen. Beim Bedrücken stehen doch auch drei geschrieben: „Und du sollst ihn nicht bedrücken“ (Ex 22,20); „Und den Fremdling sollst du nicht bedrücken“ (Ex 23,9); „Und du sollst ihm nicht wie ein Gläubiger sein“ (Ex 22,24) – und der Proselyt ist darin eingeschlossen! – Vielmehr: Der eine wie der andere [übertritt] drei.

Es wird gelehrt: Rabbi Elieser der Große sagt: Warum hat die Tora an sechsunddreißig Stellen – manche sagen: an sechsundvierzig Stellen – in Bezug auf den Proselyten gewarnt? Weil seine Neigung schlecht ist.

Was bedeutet, was geschrieben steht: „Und den Fremdling sollst du nicht kränken und nicht bedrücken, denn Fremdlinge wart ihr im Land Ägypten“ (Ex 22,20)? (Wir haben gelernt:) Rabbi Natan sagt: Einen Makel, den du selbst hast, wirf deinem Nächsten nicht vor. Und das ist es, was die Leute sagen: Wer einen Gehenkten in seiner Familie hat, sage nicht zu seinem Nächsten: ‚Häng den Fisch auf!‘

MISCHNA: Man vermischt nicht Früchte mit Früchten, selbst neue mit neuen,