Freilich ist sie ihm auferlegt, denn es heißt: „Und dir wird es Gerechtigkeit sein“ (Dtn 24,13).
איברא עליה קרמי משום שנאמר (דברים כד, יג) ולך תהיה צדקה
Bawa Mezia 114a בבא מציעא
Aufbau der Debatte:Frage 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Man fragte: Ordnet man [die Habe] auch gegenüber einem Gläubiger? Lernt man [die Analogie] „verarmt“ – „verarmt“ von den Schätzgelübden, oder nicht?
איבעיא להו מהו שיסדרו בבעל חוב מי גמר מיכה מיכה מערכין או לא
Komm und höre: Denn Rawin sandte in seinem Brief: Diese Sache habe ich allen meinen Lehrern gefragt, und sie sagten mir nichts; doch so lautete die Frage: Wer sagt: „Ich nehme hundert [Sus] für die Ausbesserung des Tempels auf mich“ – ordnet man [seine Habe]?
ת"ש דשלח רבין באגרתי' דבר זה שאלתי לכל רבותי ולא אמרו לי דבר ברם כך היתה שאלה האומר הרי עלי מנה לבדק הבית מהו שיסדרו
Rabbi Jaakow im Namen Bar Padas und Rabbi Jirmeja im Namen Ilfas sagen: [Es ist] ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom Gläubiger: Wenn man schon beim Gläubiger, wo man [das Pfand] zurückgibt, [die Habe] nicht ordnet, ist es beim Heiligtum, wo man nicht zurückgibt, nicht recht, dass man [sie] nicht ordnet? Und Rabbi Jochanan sagte: „Gelübde nach deiner Schätzung“ (Lev 27,2) steht geschrieben: Wie man bei Schätzgelübden ordnet, so ordnet man auch beim Heiligtum.
ר' יעקב משמיה דבר פדא ור' ירמיה משמיה דאילפא אמרי ק"ו מבעל חוב ומה ב"ח שמחזירין אין מסדרין הקדש שאין מחזירין אינו דין שאין מסדרין ור' יוחנן אמר נדר בערכך כתיב מה ערכין מסדרין אף הקדש מסדרין
Und der andere? – Jenes kommt, [um zu lehren,] dass es seiner Würde entsprechend beurteilt wird: Wie das Schätzgelübde seiner Würde entsprechend beurteilt wird, so wird auch das Heiligtum seiner Würde entsprechend beurteilt.
ואידך ההוא לנידון בכבודו הוא דאתא מה ערכין נידון בכבודו אף הקדש נידון בכבודו
Man sollte doch beim Gläubiger ordnen, nach einem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere von den Schätzgelübden: Wenn man schon bei Schätzgelübden, wo man nicht zurückgibt, ordnet, ist es beim Gläubiger, wo man zurückgibt, nicht recht, dass man ordnet? – Der Vers sagt: „Und wenn er zu arm ist für deine Schätzung“ (Lev 27,8) – er, nicht aber der Gläubiger.
ויסדרו בב"ח ק"ו מערכין ומה ערכין שאין מחזירין מסדרין בעל חוב שמחזירין אינו דין שמסדרין אמר קרא (ויקרא כז, ח) ואם מך הוא מערכך הוא ולא ב"ח
Und der andere? – Dieses [lehrt], dass er in seiner Armut von Anfang bis Ende sein muss.
ואידך האי עד שיהא במכותו מתחילתו ועד סופו
Man sollte doch beim Heiligtum zurückgeben, nach einem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom Gläubiger: Wenn man schon beim Gläubiger, wo man nicht ordnet, zurückgibt, ist es beim Heiligtum, wo man ordnet, nicht recht, dass man zurückgibt? – Der Vers sagt: „Und er wird in seinem Mantel liegen und dich segnen“ (Dtn 24,13) – ausgenommen das Heiligtum, das keines Segens bedarf.
ויחזירו בהקדש קל וחומר מב"ח ומה בעל חוב שאין מסדרין מחזירין הקדש שמסדרין אינו דין שמחזירין אמר קרא (דברים כד, יג) ושכב בשלמתו וברכך יצא הקדש שאין צריך ברכה
Und nicht? Es steht doch geschrieben: „Und du wirst essen und satt werden und [den Ewigen, deinen Gott,] segnen“ (Dtn 8,10)! Vielmehr sagt der Vers: „Und dir wird es Gerechtigkeit sein“ (Dtn 24,13) – wer der Wohltätigkeit bedarf; ausgenommen das Heiligtum, das keiner Wohltätigkeit bedarf.
ולא והכתי' (דברים ח, י) ואכלת ושבעת וברכת וגו' אלא אמר קרא ולך תהיה צדקה מי שצריך צדקה יצא הקדש שאין צריך צדקה
Rabba bar Abbuha traf Elia, der auf einem Friedhof von Götzendienern stand. Er sagte zu ihm: Ordnet man [die Habe] gegenüber einem Gläubiger? Er sagte zu ihm: Man lernt [die Analogie] „verarmt“ – „verarmt“ von den Schätzgelübden: Bei den Schätzgelübden steht geschrieben: „Und wenn er zu arm ist für deine Schätzung“ (Lev 27,8); beim Gläubiger steht geschrieben: „Und wenn dein Bruder verarmt“ (Lev 25,35).
אשכחיה רבה בר אבוה לאליהו דקאי בבית הקברות של עובדי כוכבים א"ל מהו שיסדרו בב"ח א"ל גמר מיכה מיכה מערכין גבי ערכין כתיב ואם מך הוא מערכך גבי ב"ח כתיב (ויקרא כה, לה) וכי ימוך אחיך
Original: Bava Metzia 114a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.