Bawa Kamma 88a בבא קמא

die sie in ihrem Wert mindert; nach einer Wunde aber, die sie nicht in ihrem Wert mindert, fragte er nicht!

Rabbi Jose bar Chanina sagte: Wenn er sie im Gesicht verwundete und sie damit in ihrem Wert minderte.

„Wer den kanaanäischen Sklaven anderer verletzt, ist ersatzpflichtig usw.“ Was ist der Grund Rabbi Jehudas? Die Schrift sagt: „Wenn Männer miteinander streiten, einer mit seinem Bruder“ (Dtn 25,11) – bei dem, der Brüderschaft hat; ausgenommen ist der Sklave, der keine Brüderschaft hat. Und die Rabbanan? Er ist sein Bruder in Bezug auf die Gebote.

Demnach sollten nach Rabbi Jehuda falsche Zeugen [gegen] einen Sklaven nicht hingerichtet werden, denn es steht geschrieben: „So tut ihm, wie er seinem Bruder zu tun gedachte“ (Dtn 19,19)! Rawa sagte, Raw Scheschet sagte: Die Schrift sagt: „So sollst du das Böse aus deiner Mitte wegschaffen“ (Dtn 19,19) – auf jeden Fall.

Demnach sollte nach den Rabbanan ein Sklave für das Königtum tauglich sein! – Man sagt: Und nach deiner Begründung wäre es dir nach aller Meinung beim Proselyten schwierig! Vielmehr sagt die Schrift: „aus der Mitte deiner Brüder“ (Dtn 17,15) – aus dem Auserlesensten unter deinen Brüdern.

Demnach sollte nach den Rabbanan ein Sklave zum Zeugnis tauglich sein, denn es steht geschrieben: „Und siehe, der Zeuge ist ein falscher Zeuge, falsch hat er gegen seinen Bruder ausgesagt“ (Dtn 19,18)!

Ulla sagte: Das Zeugnis kannst du nicht anführen, denn das Zeugnis ergibt sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere aus der Frau: Wenn die Frau, die geeignet ist, in die Gemeinde zu kommen, zum Zeugnis untauglich ist, ist es da nicht folgerichtig, dass der Sklave, der nicht geeignet ist, in die Gemeinde zu kommen, zum Zeugnis untauglich ist?

Was ist mit der Frau? Sie ist nicht geeignet für die Beschneidung! Willst du es auch vom Sklaven sagen, der für die Beschneidung geeignet ist? – Der Minderjährige beweist es, der bei der Beschneidung in Betracht kommt und doch zum Zeugnis untauglich ist.

Was ist mit dem Minderjährigen? Er ist nicht zu den Geboten verpflichtet! Willst du es auch vom Sklaven sagen, der zu den Geboten verpflichtet ist? – Die Frau beweist es, die zu den Geboten verpflichtet ist und doch zum Zeugnis untauglich ist.

So kehrt die Beweisführung zurück: Das Merkmal des einen ist nicht wie das des anderen, und das Merkmal des anderen ist nicht wie das des einen; das Gemeinsame an ihnen ist, dass sie nicht zu allen Geboten verpflichtet sind und zum Zeugnis untauglich sind – so führe auch ich den Sklaven an, der nicht zu allen Geboten verpflichtet ist und zum Zeugnis untauglich ist.

Was ist mit dem Gemeinsamen an ihnen? Dass es kein Mann ist! Willst du es auch vom Sklaven sagen, der ein Mann ist?

Vielmehr soll es sich aus dem Räuber ergeben. – Was ist mit dem Räuber? Seine Taten haben es ihm verursacht! Willst du es auch vom Sklaven sagen, dem seine Taten es nicht verursacht haben?

Vielmehr soll es sich aus dem Räuber und einem von jenen [beiden] ergeben.

Mar, der Sohn Rabinas, sagte: Die Schrift sagt: „Väter sollen nicht wegen Söhnen getötet werden“ (Dtn 24,16) – sie sollen nicht auf das Zeugnis von Vätern hin getötet werden, die keine Abstammung durch Söhne haben. Denn kommt es dir in den Sinn, wie wir sagen: Väter sollen nicht durch das Zeugnis der Söhne getötet werden, so sollte der Allbarmherzige schreiben: „Väter sollen nicht wegen ihrer Söhne getötet werden“; was bedeutet „Söhnen“? Daraus ist zu entnehmen: Sie sollen nicht auf das Zeugnis von Vätern hin getötet werden, die keine Abstammung durch Söhne haben.

Demnach: „Und Söhne sollen nicht wegen Vätern getötet werden“ – sie sollen ebenso nicht auf das Zeugnis von Söhnen hin getötet werden, die keine Abstammung von Vätern haben! Dann wäre also auch der Proselyt zum Zeugnis untauglich!

Man sagt: Wie ist das zu vergleichen! Der Proselyt hat zwar keine Abstammung nach oben, nach unten aber hat er Abstammung; ausgenommen ist der Sklave, der weder nach oben noch nach unten Abstammung hat.

Denn kommt es dir in den Sinn, der Proselyt sei zum Zeugnis untauglich, so sollte der Allbarmherzige schreiben: „Väter sollen nicht wegen ihrer Söhne getötet werden“ für das, was wir sagten, dass sie nicht durch das Zeugnis der Söhne getötet werden, und der Allbarmherzige sollte schreiben: „Und Söhne sollen nicht wegen Vätern getötet werden“, woraus du zweierlei entnimmst: erstens, Söhne sollen nicht durch das Zeugnis der Väter getötet werden, und zweitens, sie sollen nicht auf das Zeugnis von Söhnen hin getötet werden, die keine Abstammung von Vätern haben.

Und den Sklaven leitet er durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom Proselyten ab: Wenn der Proselyt, der nur nach oben keine Abstammung hat, nach unten aber Abstammung hat, zum Zeugnis untauglich ist, ist es da nicht folgerichtig, dass der Sklave, der weder nach oben noch nach unten Abstammung hat, zum Zeugnis untauglich ist?

Vielmehr: Da der Allbarmherzige „Väter sollen nicht wegen Söhnen getötet werden“ schrieb, was bedeutet: Sie sollen nicht auf das Zeugnis von Vätern hin getötet werden, die keine Abstammung durch Söhne haben, so ist daraus zu entnehmen: Der Sklave, der weder nach oben noch nach unten Abstammung hat, ist zum Zeugnis untauglich; der Proselyt aber, da er nach unten Abstammung hat, ist zum Zeugnis tauglich.

Und wolltest du sagen: Dann sollte der Allbarmherzige „Und Söhne sollen nicht wegen ihrer Väter getötet werden“ schreiben; wozu brauche ich, dass der Allbarmherzige „Und Söhne sollen nicht wegen Vätern getötet werden“ schrieb, was bedeutet: Sie sollen nicht auf das Zeugnis von Söhnen hin getötet werden, die keine Abstammung von Vätern haben? – Da er „Väter sollen nicht wegen Söhnen getötet werden“ schrieb, schrieb er auch „Und Söhne sollen nicht wegen Vätern getötet werden“.

„Taubstumme, Geistesgestörte und Minderjährige – mit ihnen zusammenzustoßen ist übel.“ Die Mutter Raw Schmuel bar Abbas aus Hagronja war mit Rabbi Abba verheiratet. Sie verschrieb ihr Vermögen ihrem Sohn Raw Schmuel bar Abba [mit Wirkung] nach ihrem Tod.